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佛教常识进入六道轮回的原因
上一讲我们解释了六道轮回图的构成，这一篇着重讲解六道轮回的成因。在六道轮回图最内圈画有一只鸽子，一条蛇、一头猪，分别代表着三毒——贪、嗔、痴，这三毒就是众生轮回之苦的根源。
一、三毒——众生轮回的原因
贪：就是贪欲，是喜欢某物而产生的一种占有欲。佛教认为世间万物都是虚幻不实的，是在外援作用下暂时具有某种形态，并没有固定不变的自性。众生不明白这道理，对他们产生了强烈的占有欲，这就是贪欲。对治贪欲最好的方法是布施。向别人布施财物不单能消除人的贪心，还可以为自己积累福报，避免堕入充满苦难的三恶道。
嗔：就是嗔恚之心，嫉妒、傲慢、怨恨、恼怒都是嗔恚的表现形式，嗔心重者容易堕入三恶道。修行禅定是消除嗔恚的好办法，禅定可以让心平静下来，将各种不良情绪放下。修行到了一定阶段，嗔恚之心自然消除了。
痴：就是愚痴，又叫无明，是不明了世间的真相。不明了万物都是暂时存在的，因贪欲和嗔恚产生种种烦恼。因此要想超越轮回，就必须从消除无明开始。对治愚痴最好的办法就是学习佛法，弄清楚世间本来面目。当了解基本佛法之后，我们就会发现，世俗中的快乐都是暂时的，只有超出轮回进入涅槃才是真正的快乐。
二、业因——轮回的直接推动者
1、业与善恶的报应
业：意思是造作，从造作的方式来说，业分三种：身业、语业、意业；从业的性质来说，也分三种：善业、恶业、无记业。
在佛教看来，一切事物都遵循因果，善恶报应是因果最直接的体现。善业得善报，恶业得恶报，业力是任何人都无法超越的一种力量。在无尽的因果链中，业是推动轮回的主要动力。
人们常说富贵功名“生不带来，死不带去”，那什么才是能带的走的东西呢？“业”就是这样一种东西，而且生生世世都无法摆脱，直到得到相应的报应。佛陀在轮回和业报之外。
从前，有五个人在离城不远的树林里修行，其中一位老师父证得了神通，能知前生后世，他的弟子是一个七八岁的小沙弥。
那位老师父用宿命通得知小沙弥的寿命只有七天了，就慈悲地对小沙弥说：「你的双亲很想念你，你可以回去探望他们，七天之后再回来。」小沙弥高兴地辞别了师父。
小沙弥走到半路，突然下起了大雨，他看到雨水快要流进一个蚂蚁窝时，急忙用土把水堵住，使蚂蚁幸免于难。
第八天清晨，小沙弥回到师父那里。老师父见小沙弥平安地回来了，甚感惊奇，就入定观察，才知道小沙弥因救了蚂蚁而延长了寿命。
2、身业、语业、意业
人在日常生活中不可避免有许多活动，身业比较容易辨别，如布施、放生、杀生、偷盗等属于身业，其中善业容易看出来。语业又称口业，如念佛、诵经、妄语、两舌等属于语业，其中善恶业较容易辨别。意业是最容易被人忽视的一种业，有些人觉得自己心中所想只要不做不说就不会得报应，其实是错误的。心中的想法，哪怕一念都会产生业，“天网恢恢”，绝无任何遗漏。
一天，佛陀在莲花池畔驻足，凝望着澄澈的池水，看到了地狱景象，有无数的众生在血池里沉浮哀嚎。佛陀不禁怜愍他们的无知和罪业，发出悲叹。
这时，佛陀特别注意到一位叫健达多的人，他在过去生中杀人放火、无恶不作。
为了将他从地狱中解救出来，佛陀遍察他宿世的因缘，但几乎找不到任何的善行，最终只发现他的一次微小善行。
原来，那是在久远劫之前，当健达多走在路上的时候，有一只小蜘蛛也在路上爬行，健达多本想一脚踏死它，可是当刚要举足时，忽然心中生起一个善念：小蜘蛛也不犯我，不如放它一条生路吧。就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。
当佛陀观察到这个善因缘后，发现那只蜘蛛正停憩在极乐世界美丽的花叶间，于是，佛陀抓起银色的蜘蛛丝，徐徐放到地狱里。
健达多在黝黑的地狱中，抬头看到黑暗的空中有一丝亮光向他头顶缓缓降下，如获至宝，赶紧抓住蜘蛛丝，奋力往上爬，等他爬到中途稍事休息时，才发现下面有无数的地狱众生也正攀在蜘蛛丝上。健达多心中充满了惊慌和愤怒，向下方斥责道：「喂！这条蜘蛛丝是我发现的，是属于我的，你们这么多人一起上来，万一断了怎么办？全都给我下去！」
当这呵斥声还回荡在空中时，蜘蛛丝突然从健达多手中断落了，他又重新回到了地狱。
3、善业、恶业、无记业
(1)善业：有十种，称为十善业，即：
身善业——不杀生、不偷盗、不邪淫。
语善业——不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
意善业——不贪欲、不嗔恚、不邪见。
(2)恶业：也有十种，称为十恶业，即：
身恶业——杀生、偷盗、邪淫
语恶业——妄语、绮语、两舌、恶口
意恶业——贪欲、嗔恚、邪见
(3)无记业：无善恶分别的业，称无记业。
三、业果——业因招致的报应
1、三世因果
在业力作用下，一个人造作业因，就会得业果，也称业报。但业报的时间会各不相同。或许因为时间太久，在承受果报的时候，我们会忘记自己曾做了些什么而无法将因与果联系在一起，因此断定事情是偶然发生的；而当我们看到好人遭殃、恶人得福，就更容易对因果规律产生怀疑。这都是由于不明白因果贯通三世的道理。
因果律还有另一特性：我们所种植的业力种子，不会因时间久远而枯萎。在我们承受果报之前，它的力量是不会消失的，正如佛经所言：
假使百千劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
我们的行为常常会延后呈现它的果报，甚至会延续到后世，因此，果报的显现分为现报(现生受报)、生报(来生受报)、后报(第三生乃至千百万年后受报)。古德说：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」为什么恶人会获福报呢？这是因为他过去生中培植了深厚的善根，现生又因缘成熟，所以享受福报，至于他今生所种的恶因，也绝不会自行消灭，将来因缘会遇时，必定要遭受应得的恶报。反之，善人遭受恶报，是由于他过去所造的罪业深重，现生正逢因缘成熟，所以先受恶报，如果他今生不行善，果报将会更重。
我们的生活状况，皆是过去业因的果报呈现，绝不会有丝毫的差错。佛说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
2、共业与不共业
不共业是个人自己业因招来的业果，也就是自作自受；共业则是众生共同招来的业果。比如国家的贫富、世运的盛衰、地震、水灾等都是由共业所招感，如佛所说：「自作自受，共作共受。」
除了业因果报的理论之外，还有什么能够如此圆满地解释人与人之间的巨大差异呢？由于相同的共业，我们出生在同一个世界、同一个国家、同一座城市；而由于个业的差异，即使是生活在相同的环境里，我们还是有不同的性格、天赋和命运。
现代社会不接受三世因果的道理，如果有人谈来生果报，那便认为是妨碍社会进步。人们只看到眼前利益，认为今生的恶行会随着生命的结束而一笔勾销，因此疯狂追逐物质利益，完全不考虑行为后果。更严重的是，这种可怕的影响力绝不止于个人层面，它影响着整个地球以及我们的子孙后代。
四、业力——投胎转世的“决策者”
众生在六道中生死流转，是谁决定人死之后投生哪一道呢？不是神，也不是阎王，更不是佛菩萨，真正的决策者是自己，准确说是自己造作的业。作恶多端者，业力会牵引其堕入恶道；向善行善之人转世为人甚至进入天道。但佛教的修行目的不是进入天道享乐，而是最终出离六道，进入不生不灭的涅槃境界。
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