记寿星李清云活256岁的奥秘

记寿星李清云活岁的奥秘

我国近代中医中药学者炼养家李清云活了岁（—年），他在岁时，曾因中医中药方面的杰出成绩而获得政府的奖励，他在岁时，仍常到大学讲学，他一生娶了24个妻子。他认为自己长寿的原因有三：一是长期素食；二是内心保持平衡；三是长期将枸杞煮水当茶饮。当时的《纽约时报》与《时代》杂志做了报道。

李清云养生十诀

老子之书曰：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑荤荤，寡言语以养气，此中妙旨，庸人忽之。”我辈对上述说，全部忽之也不是，只是部分忽之，或者在正常情况时重视之，在特殊情况下或突发情况下就忽视了，李清云老人所谈的养生十诀就是实现老子指出的炼养精、气、神的长生之术！

一、打坐

打坐是以坐的形式进行练功，达到吐故纳新，延年益寿。打坐是坐功中的一种，它有平坐、跪坐、自然盘、单盘、双盘等，在打坐中动用调心、调息和调身的方法，达到练精化气，练气化神，练神还虚，延年益寿。

二、降心

古人所谓的心，即意念或意识之谓也，降心乃降低对一切事物的要求，也就是对物质没有过分的要求：宽以待人，遇事不钻牛角尖，遇到矛盾则自动调节情绪，严于己宽待人，达到心理平衡。老人最忌杂虑太多，如若不加调节，就会引起脏腑功能失调，出现新陈代谢障碍。

三、炼性

报载有几位百岁老人共同的经验即“养身在动，养心在静”，在静中，不断检讨自己的不足，检讨自己的行为，磨炼自己的性格，净化自己的灵魂，这叫炼性！有的人，遇事只想自己不为别人设想，火冒百丈，一触三跳，造成不该发生的事故！有位高龄名人介绍他们夫妻相处的经验，他们结婚64载从未吵架，有句座右铭为其行动准则：“爱其所同，敬其所异。”要做到何其难也！正因为难，他们以座右铭反复鞭策自己，才能达到磨炼性格的目的。

四、超界

古有三界之说，即天界、地界、人界，也有超界之说：“超出三界外，不在五行中。”老子《道德经》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，是顺乎事物顺其自然的最高境界，人于这种情况和境界中能不乐融融乎！

五、敬信

敬信乃是敬师信道，尊师重教之谓也。修炼者，欲得真传，师者必须察其德行，审其根基，因此敬师信道，尊师重教乃修真之必然也。而有些人德行极差，稍有成就，就不认其本师，或伪造另一资深的高师，沽名钓誉，此种人怎能修真入道！

六、断缘

断缘，意即欲缘不接近，且坚决地断绝一切俗缘，张三丰祖师是断缘的典型范例：大明以来，太祖召之不得，成祖求之而不能！朝廷屡诏未得三丰，千方百计搜寻之，终未能。他“或栖迹于林壑，或窈窕于崖溪”，最后找一僻静山谷的一悬崖洞穴中，断尽一切俗缘而静修之。这一切都是为了集中精力，潜心参悟。

七、收心

“神虑淡则气血和”是降心的要求。收心乃进一步的要求，在任何曲折和坎坷的人生旅途中，惟其心不动，才能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！要存慈悲之心，才能制止一切妄念，一切才能无限美好。

八、简事

只求与人为善，只求粗谷生活，把一切事情都简化了，人的思想也净化了，静心、修真就会进步了，人生最忌“贪”，一贪妄念就多了，那繁琐的事就多不胜多了！

九、真观

道德经中讲“常无欲以观其妙……玄之又玄，众妙之门”。真观，不能形之于笔墨，不能道之于口头，只有修炼到一定程度，悟之又悟，玄之又玄，缘分一到，“道”常无为，而无不为。

十、泰定

泰定，可作完全无杂念解。人修炼到完全无杂念是比较难的，但能炼到基本无杂念，有杂念产生就能加以控制的境界是可以做到的。古语有云“道盛德充，人安国理，何忧无尧舜之寿耶”？

李清云八卦行功法

其总诀曰：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三＋六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能侵。子后午前作，造化合乾坤。连环次第转，还返是良因。

其赞效歌曰：热擦涂津美面容，掌推头摆耳无聋。高攀两手全除战，捶打疼酸总不逢。摩热脚心能健步，掣抽是免转筋功。拱背治风名虎视，呵呼五脏病都空。 　　

闭目冥心坐

夫闭目者，所以养神也。冥心者，所以敛妄念也。法当盘膝而坐，紧闭双目，内观其心，使一切杂念都归冥灭，灵台朗澈，普照通明。坐时下用厚垫，头须持正，脊须竖直，全身四空，不倚不靠。尾闾应端正，不可偏欹，是为至要。

握固静思神

握固者，固握其双拳也。固握双拳，所以敛其气也，此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳握得紧紧，手心向天，手背向地，而加诸膝头之上，使全身持平端正，以静其心而驱除一切杂念，以凝思存神为主。

叩齿三十六

叩齿者，所以去心火也，所以集体中之神而使之凝聚也。法当将上下牙齿连叩三十六次，使微微作声。但不可行之过急、叩之急响，以徐缓轻微为主。盖过急则损神，极响反足以动其心中之火，无益者也。宜留意之。

两手抱昆仑

昆仑云者，喻头也。盖昆仑为山中之主，而头为人身之主也。法当以两手互叉，左右十指互间，紧紧叉住，抱持后脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，肘平于肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之际，宜极缓极微，不宜有声，有声则气散矣。其所以须以两手抱头者，亦无非敛气之意也。

左右鸣天鼓

所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。鸣者，以手指叩之作声也。鸣之所以使耳聪而外魔不易侵也。法当以两指平置耳门，垒食指于中指之上，作力下弹，务使耳门上发极宏亮之声音。左右各弹二十四下，先左后右，共弹四十八下而止。

二十四度闻

夫耳之门，即命之门也。二十四之数，暗按无极、两仪、四象、八卦、九官之数，即二十四气也。耳门左右各一，故须各鸣二十四度也。盖欲此二十四气遍布于耳门，使命门之根基牢固，以为延年益寿之基也。弹之极响者，清其火也。

微摆撼天柱

天柱者，即后颈骨衔接于脊梁者。微摆者，摆摇其肩也。撼天柱者，扭动其颈也。法当扭颈向左右侧视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之。各行二十四次，左右共四十八次。此扭颈摆肩，所以去心火而却外魔之侵扰也。

赤龙搅水津

所谓赤龙者，即口中之舌也。舌为生津之具，津为保命之源，故舌亦可谓为命根。搅舌者，所以聚其津也。法当用舌尖抵上颚，先从左方卷向右方，更从右方卷向左方。如是频频卷搅，使津聚于中。但搅动时，宜徐不宜疾，否则伤源。

鼓漱三十六

鼓漱者，即聚口中之津，鼓气使出入漱动也。三十六者，周天之数也。鼓漱三十六者，所以鼓动周天之气完聚于身也。法将舌头搅出之津液聚于一处，然后向前吐出至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则复吐。如此一出入则为一次，至三十六次为止。

神水满口匀

所谓神水者，即津液也。盖口中津液经三十六度鼓漱后，已调和匀净而分布于满口，此时全身之气息亦已调和匀净也。

一口分三咽

一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。

龙行虎自奔

所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄于身也。龙行之龙，是身中之神；虎奔之虎，是身中之气。盖如是聚津鼓漱，调匀咽下，则神完气足，阴阳相交，而全身如天地之交泰矣。

闭气搓手热

闭气者，使全身之气内聚而不散于外也。搓手者，所以左右来往调脉络也。闭气搓手，则气聚脉调，内邪可去，而外魔不侵矣。法当如前盘膝坐，两掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而毕。惟搓摩之时，宜十分用力，务使两手心至极热也。若不着力，手心不热，即为无效。

背摩后精门

背摩后精门者，反手至背后而摩其精门（后腰）也。在两手搓摩四十八度以后，手心已极热，即将两掌移后，紧按精门之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行二十四度以后，即握拳紧紧，如握固静神式，置诸膝头之上。

尽此一口气

气者，人之主。尽此一口气言者，盖尽敛此身中之气而聚于内之谓也。

想火烧脐轮

想火者，我意之火，非真有形之火也。想火烧脐轮者，我意想中似有火下烧脐轮也。气既凝聚，即以心暗想，运真阳之火，下注丹田而烧之。此虽非真火，人目所不能见，而运之者则觉丹田气暖，真似有火烧之者。至丹田火热，急收气敛火，还冥心坐状。

左右辘轳转

此辘轳转，指肩臂而言也。先将左臂曲折，连肩向左旋转三十六次，然后右臂亦向右旋转三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳紧紧还原。

两脚放舒伸

坐行以上诸法后，为时已不暂，下肢之疲可知矣，若不调和之，必为体病，故宜放之使舒伸也。法当先将盘迭之脚放下，然后徐徐向前伸出，至舒直为度。行之不宜太疾，盖两脚于久困之后而骤疾伸之，则下肢之脉络必至伤损也。

叉手双虚托

叉手者，两手互交，十指互间也。虚托者，言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手于胸次，手背向天，然后反掌向上，用力托去，手背直对顶门。两臂举直后，即徐徐落下。凡一上下为一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。

低头攀足频

此运行周身筋络血脉之法也。所谓低头者，不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也。先手指放开，两臂伸直于前，手掌相对，徐将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住足心，使头与尾闾成为平形，更徐徐收起。一俯一起为一次，行十二次乃止。

以候神水至

低头攀足十二次后，即徐徐收回伸直之脚，依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以候津液之至，而再行动作也。

再漱再咽吞

如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。

如此三度毕

所谓一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。

神水九次吞

行前法三度，共吞神水九次，四时五行之象寄乎其数矣。

咽下汩汩响

津何以能响？神气鼓之也。是亦犹水不能自作浪，而风吹之以成浪也。咽津之时，必汩汩作响，何也？盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣。上自聪门，下至丹田，中及各部，神气无不周行，而心亦定矣。

百脉自调匀

百脉之源，在于气血，而神实主之。神不安而气血必败，气血败而百脉失调，百脉失调而全身病，死机伏矣。若能如前法行之，神与气既周全身，血自随之而周行无阻，如此则百骸俱舒，百脉自调矣。故曰百脉自调匀也。

河车搬运讫

河车者，道家所炼之真汞也。真汞属水，故此引以喻神水也。所谓搬运者，即运用之使流动，亦即以上所举鼓漱咽津诸法也。此盖言搅津鼓漱咽津之后，精气神流转于周身百脉之间，浑然元气，心定神宁也。其所谓讫者，指神气运行一周天也。　

发火遍烧身

此火非外面有形之火，而体中无形之火，即纯阳真火也。烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各部，使之锻炼其身之外官也。

邪魔不敢近

邪魔者，非必魑魅魍魉而始称之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔称之耳。如能依上法锻炼，则邪魔自远矣。

梦寐不能昏

梦寐者，妄念之机，足以昏神者也。若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。

寒署不能入

寒暑，外感也。寻常之人，寒则战栗，暑则汗出，则外感未除，身未经锻炼也。若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自不能入也。

灾病不能侵

灾病之来，内邪生之，而外魔侵之。其原实始于心神之间，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀乐内扰之剧而病乘之，或因口腹滋味之累而至于病，此皆由人之自肇。若行此久者，既无寒暑之切肌、利欲之感情，则疾病自无由而生矣。

子后午前作

夫子过阳生，午过阴生。子后午前，正阴阳交媾之时、清浊初分之际。行此功者，当于此时，以取其交泰和洽之象，合乎体中神气相交之道，而易得其用也。

造化合乾坤

乾坤者，天地也，即阴阳二气之始判也。盖言子后午前，善行此功，造化合于天地交泰之理，而其时最合于身心也。

连环次第转

连环者，周而复始。次第转者，连续不断之意。盖言人若于子后午前行此功，宜于一次之后，续行之也。每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。

还返是良因

还返者，七还九返，道家炼丹之妙道，长生不老之法门也。是者，指此种功夫也。万事有果必先有因。得善果者必种善因，种恶因者必得恶果。此循环之理也。此句之义，以为勤行此功，而长生不老、神仙还返之道，其良因在于此，实为证道之基也。诸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，长命之源，我虽非仙，活二百五十余岁而不衰老病死者，行此之功为多也。”

食枸杞长寿的故事

唐时期，丝绸之路上的一队西域商人，傍晚在客栈住宿，见有少女斥责鞭打一老者。商人责问：“你何故这般打骂老人？”那女子道：“我责罚自己曾孙，与你何干？”闻者皆大吃一惊，一问才知此女竟已多岁，老汉受责打是因为不愿意服用草药，弄得未老先衰，两眼昏花。商人惊奇不已，于是恭敬地鞠躬请教：“敢问女寿星，不知服的是何种神草仙药？”女子告诉说：“这草药有五个名称，不同的季节服用不同的部位：春天采其叶，名为天精草；夏天采其花，名叫长生草；秋天采其子，名为枸杞子；冬天采根皮，名为地骨皮，又称仙人杖。四季服用，可以使人与天地同寿。”后来，枸杞传入中东和西方，被那里的人誉为东方神草。

近代也有关于食枸杞长寿的故事。四川省岁老人李清云有一段自述：“我岁那年，还没有遇到我的老师之前，我也能轻身、健步、看来有点功夫，于是便有人怀疑我是神仙、剑客。当时我只觉得好笑，我活了岁而能健康如恒，那是因为我40岁以后便能做到不动心，因而心常泰然，心泰而神宁，神宁而远一切疾病，所以我既健康而又快乐。50岁那年我入山采药，遇见一位老者，仿佛是不食人间烟火的。他在深山大岩之中健步如飞，我拔足飞奔也追不上他。过后又遇见他，我跪地求教，老者拿出一些野果给我，说自己不过常吃这个东西而已。我一看，原来是枸杞子。从此我一天吃三钱，久而身轻履健，走一百里路也不疲倦，而且气力脚力都胜于常人。”

杞子味甘，性平。中医用之治肝肾阴亏、腰膝酸软、头昏、目眩、目昏多泪、虚劳咳嗽、消渴与遗精等。枸杞是一种具有强韧生命力及精力的植物，非常适合用来消除疲劳。它能够促进血液循环、防止动脉硬化，还可预防肝脏内脂肪的囤积；再加上枸杞内所含有的各种维他命、必需氨基酸及亚麻油酸全面性地运作，更可以促进体内的新陈代谢，也能够防止老化。它的药效十分广泛，具有解热、治疗糖尿病、止咳化痰等疗效，而将枸杞根煎煮后饮用，能够降血压；至于枸杞茶则具有治疗体质虚弱、性冷淡、肝肾疾病、肺结核、便秘、失眠、低血压、贫血、各种眼疾、掉发、口腔炎、护肤等各种病症。

枸杞叶可用来泡“枸杞茶”饮用；红色果实“枸杞子”可用于做菜或泡茶；枸杞根又称为“地骨皮”，一般当作药材使用。长期食用枸杞或饮用枸杞茶，也不会有副作用。枸杞能轻身名目是道家的说法，你可知道枸杞炮酒吃了是壮阳的？不可多服。什么东西都有它的益处和弊处，不可妄言。

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