王殿斌云蒸霞蔚大美青山青山索仙圣母庙史

云蒸霞蔚大美青山

——青山索仙圣母庙史话

文/王殿斌

每年春分前后，早晨天一亮，啼春鸟就在树上叫着：“咕咕等，咕咕等……”此起彼伏，一阵接一阵。细一听“索姑姑等——等，索姑姑等——等——”嗬，一年一度的青山盖顶索圣母庙会快要到了，孩子们欢喜雀跃，大人们该准备做些什么了……

一、缘起庙会访索村

二零一四年岁次甲午农历正月二十四日，刘家寨村委会牵头组织，村民刘效民、张效斌、周志武、张亚斌、张公安、刘明远，王殿斌一行七人，驱车赴扶风县青龙乡索村——青山索娘娘故里考察访问。

武功杨陵偏西北方位约十公里，扶风县城偏东南方位约十公里的地方，是青龙乡的位置，也是索村所在。车停索村，经打问，一位青龙庙会会长名叫索岐的同志接待了我们，一听大家来自周至翠峰青山盖顶索仙圣母庙三村一社之一的功德主刘家寨村时，一种供奉索娘娘的功德力量马上拉近了彼此距离——亲如一家。祭拜活动的安排：首谒索仙圣母祠——青龙庙。七人步行朝北一里许，便是当地人称的青龙山。山下有一条河曰湋河。湋河发源于凤翔县西北的雍山，流经岐山、扶风，投入漆水河，漆水流经武功县投入渭河。湋河流至青龙庙这一段，隔河望去，烟雾弥漫，气象氤氲，对岸渺渺茫茫。大自然的造化，湋水河宽沟深，河水苍翠清亮，由西向东，宛若一条青色的巨龙。流经此处，河南岸突兀一座山丘，当地人称青龙山。山丘呈半岛形，坡为三阶，气势磅礴，伸至河谷。丘坡古柏森森，杂树丛生，植被完好，整个地形呈凤凰展翅状，青龙庙就座落在凤头之上，好一块风水宝地，下有玉带缠腰。

青龙庙座南朝北，庙为两座，东为周文王庙，西为索娘娘庙。当地古传云，商周时，这里是道家修道成仙的地方，文王庙内供奉着文昌、大王、火帝、九天圣母、关帝、药王，后又增供了山神、土地、虫王等神，充分体现了中国民间庙宇文化的包容精神。

青龙山索娘娘庙，三楹三进，中殿为正殿，殿内彩塑索娘娘神像，大门匾额为“索仙圣母祠”，为周至楼观台道长任法融所书。后殿，说是后殿，实为索仙梳妆楼，内亦彩塑索仙像。庙皆雕梁画栋，仿明清建筑风格。庙内的日常主持，不是道士，也不是和尚，是一位俗家六十多岁的住庙人，过去还当过村干部，大名李生福，我们礼貌地称他李主持。

青龙山索仙庙和文王庙一字排列，通称青龙庙。门前约百米处建一大戏楼，座北朝南，朝向庙门。李主持说，过去庙宇规模宏大，还有城墙，均毁于文革，现在规模，是文革之后所复修。索村，即索仙故里，全村一千多人口，索姓族裔占百分之七十左右。索仙故宅，即索姑诞生地。建庙一间，坐北朝南。门之右侧，植一古槐，可两人环抱。门前一小阁，为梳妆楼。整体外观小巧玲珑，典雅秀美。庙内彩塑索仙神像。且寄供索仙神轿，香案供桌陈设皆与翠峰青山各庙相似。常年香火不断，灯烛常明。索村人对老姑姑之虔诚可见一斑……青龙庙供养功德主约十个村社组成，与青山庙会管理不同的是，神头（会长）皆由索姑族裔世袭。

二、渺雾迷离觅仙影

追溯索娘娘个人悟道成仙的历史，青龙庙人介绍，是西周周纣交兵时赵公明大元帅的三个结拜妹妹之一云霄的转世，降生在索村一索姓人家。另外两个妹妹，碧霄转世为四川的米娘娘，琼霄转世为山西的罗娘娘，为中国的三大娘娘，后人称三霄娘娘。

关于转生，在中国古代，但凡一个伟大人物的诞生，常常都伴有一个传奇的故事。在四千多年前的中古时期，甘肃的崆峒山，住着一位修道的人叫广成子，时年已经一千二百岁。《庄子·在宥》篇记；当时黄帝已立为天子十九年，待令天下，前往求广成子，请教治国安民和养生长寿之道。中国晋代葛洪《神仙传》说老子就是黄帝时代广成子的一转。实际历史上的老子是战国时人,差不多和孔子是同时代。说老子是广成子的转世这是道家的例子。其实佛家亦是如此。《佛本行集经》记：当年的兜率天宫，住着位护明菩萨，他觉天寿已满，要离开兜率天宫，他想，我得降生人间，为众生灭尽诸苦。这时，兜率天有位天子名叫金团，金团天子常来往于天上人间，就介绍他去城市王家去投胎，最后护明菩萨选择了二千多年前古印度的迦毗罗卫国释迦族的净饭王之家去转生，这就是后来的太子悉达多乔达摩，他后来出家悟道成佛就是释迦牟尼（意即释迦族的圣人）。在中国，唐代高僧的传记中记载着这么一个故事：当年玄奘前往西天取经路过雪山时，在雪地上发现了一根很长的头发，他让随从者在雪堆里找寻，结果在冰雪掩埋之下，发现一个山洞里躺着一个形销色枯的老头儿。玄奘用锡杖敲敲他的脚腿，并用引磬为他开静。喂，老人家，醒醒吧！睡这里干吗？老头儿醒了坐起，说他在这里睡了五百年，等佛从这里经过，他要跟佛一块去弘法。玄奘说：别等啦，佛圆寂一千多年了，转生吧，你住的“房子”太陈旧。你从这里往东土大唐走，到了长安城，看谁家房子修的最好就去投胎，等我西天取经回来领你一道弘法……话音刚落，老头入定一头倒地，死了……过了十七年，玄奘取经回到长安城，一天在大街上见到一个十多岁风标极俊一表人才的少年，两人似曾相识，经打问是尉迟恭敬德家的一个侄子……原来，老头儿来到了长安城没有找到皇家的宫殿，看敬德家的房子最好，就投了胎。玄奘经过太宗皇帝的御准收他为徒，这就是后来唐代有名的高僧窥基法师……我国藏传佛教，就有在宗教领袖圆寂后，为其寻找转世灵童的规制。关于转生，我国当代佛学大师中国佛教协会会长赵朴初生前也谈到转世问题，他坚信人有前世今生和来生。医院时，在自己一首诗中透露了禅机：“维摩病室枯坐，天人来散天花。目眩明霞掌上，胸开万里尘沙。”赵朴初一生从事佛学，但未出家当和尚是居士，他曾说过，“维摩诘是大菩萨，则是居士（在家学佛之士）。”过去在中国和日本的佛教界。盛传赵朴初是维摩诘的转世，他的前身是维摩诘。赵朴初生前还谈到宋代的苏轼，说苏东坡在世时曾去过自己没有去过的一个寺院，对人说内有何处，何处有何物无不一一符合，苏轼前世在此寺为僧也……梁漱溟一生不说谎，曾说自己前身是禅宗和尚……关于云霄转世为索娘娘一说，这当属中国传统神密文化，在现代高科技未探明之前，如人说的灵魂与体魄一样，我们不妄加否定说它是荒诞迷信。索姑当初是经车峪山口上青山的，不远有庙曰三霄洞，供奉着三霄娘娘。可使我们联想到集贤财神故里赵公明元帅的家乡赵代村。当年赵元帅的妹妹，胸怀超世之志要入南山修行之前的採点，猜想是否与她的这位元帅兄长有关？青山可谓翠峰之绝顶，东西群山拥护。势若凤凰展翅，气象清幽，为凡尘中之一方净土，实为仙家一方佳地。当年索仙到此，也必有亲人相往，两个妹可曾到此，所以仙迹到处也就有了民间立祠祭祀的三霄洞……

关于索姑成仙的经历，还是让我们从流传一则千百年来美丽动人的民间故事去寻觅吧。

在叙述故事之前，先说说“娘娘”二字的含义。翻检国内目前最权威辞书“娘娘”一词为中国古时对年轻女性尊敬的称谓，如今四川有些地方还保留着，比方，县上某机关有位姓李的女干部下乡，村长给大家介绍说：这是县某机关的李娘娘，然后才通报她的名字。后演变有些地方人们把生母叫娘，有些地方，把叔父的配偶叫婶，或者叫娘，更有意思的是，中国人也称皇帝老婆叫娘娘……可见“娘娘”二字是国人对女性尊贵的称呼。索娘娘在入青山之前，称索姑，是家乡晚辈侄子对姑姑的简称。唐贞观年封为圣母，（“母”这个名词中国古人称年老的女性为母）也就是说羽化成仙之后为“索仙圣母”。此段是题外话，就此打住，下面说说索娘娘的故事。

先简介绍一下索姑的家世，即她未得道成仙之前作为一个历史人物，她的家世。据考，索姓，为东周周成王时，分鲁国商民为六族，其一族为索氏。其后索氏族裔之一支被迁徙于雍岐，即去岐山，扶风一带安居，扶风青龙乡索村大约为索姓之远祖最初的落脚地方。时越近千年后，到了东汉建武年间，索姓族裔中有一叫索班的人出任甘肃敦煌长史，敦煌在汉武帝时置郡，比县大，所谓长史也是主管刑狱的职责，也是敦煌的行政长官之一。今天，在当时历史资料很难佐证的情况下，推想，这可能是东汉光武帝刘秀建武初年的事。扶风青龙庙索氏族裔传说，索姑的父亲（佚名，本文暂称索父）为贾，为贾就是做生意，古代称经商为贾。传说当时在陇西一带做生意搞贸易，可谓行商。我们推想，在敦煌为官的索班可否是索姑的爷爷，或者是族中的爷爷，即为索父的父辈或同辈。索父为贾做生意，无不与索班敦煌为官有联系？即丝绸之路贸易的信息量。为官的人不可能是文盲，索班无疑是个文人，为贾之人多为聪明智慧，当是文化人。所以索娘娘祖辈不可能单是从农的白丁。从人事交往来说，为贾做生意，三教九流之辈都有接触，所以类似上古皇帝上崆峒山问道呀，广成活了一千二百岁呀，修道成仙呀，特别是汉代，一个时期特别兴盛，索姑幼时不能说她没有受到这些文化思想的熏陶，索姑的出生和成长就在这样一个历史背景的环境中。可以说她的的家庭是一个比较富裕的家庭，不是绝对的赤贫。就拿传说她让父亲买白马的事来说，如果贫困家庭，不能说孩子说想买白马就能买的。这是索姑的身世……

三、传说之中隐真情

传说在东汉建武末至建武中元（公元55—75）年间，陕西扶风县索村，有户索姓人家，父亲骑着一匹大白马，给他雇请了一位叫张六的仆从，兼管饲养和牵马，结伴沿着当时的丝绸之路去口外做生意，一年四季多在外少在家，他的发妻早亡，给他留下一儿一女。为解除家里的后顾之忧，儿子索郎已婚，生一子。女儿十多岁，人称索姑，谁料索姑小时头上生秃疮，乡人叫她秃女子。索郎勤劳能干，索姑吃苦耐劳，在家钉帮纳底，纺棉织布样样精通，日子过的倒也让父亲省心。但父亲却不知索郎媳妇心底不善。是个不省油的灯，自从生下一个儿子后，更加好吃懒做，把妹妹当作小差似的，容不得索姑，时常无缘无故地打主意出难题刁难索姑。但是索姑很贤惠，为了全家和气，父亲省心，不给哥哥添麻烦，忍下了一肚子的委屈。自从嫂子生下儿子以后，她比以前起得更早，睡得更迟。家里担水劈柴、洗锅刷灶，喂猪放羊，磨面做饭这些杂活，全落在她一人身上。就这样，嫂子还不满足，她要索姑白天在青龙山坡放羊，还要带上纺车纺线。晚上回来，吃过晚饭洗了锅，不准点灯，黑摸要织几尺布，少一寸得挨打……索姑忍气吞声，背过人把眼泪往肚里咽。

有天晚上，劳累了一天的索姑，刚躺在炕上就睡着了，朦朦胧胧做了一个梦。她梦见一个满头银发，面貌慈祥的老妈妈，从怀中取出一丸药，交给她说：“孩子，吃了它吧，它可以帮你渡过难关，消灾免难。”索姑还未来得及和这位老妈妈说话，老妈妈已经不见了。索姑一急惊醒过来！啊呀，太奇怪了，不信吧，自己手内分明还拿着刚才接过来的药。她赶紧把药丸放在嘴里吃了。说也奇怪，吃药后有片刻时间，顿时消除了一天的疲乏，身体轻健，手足应心，什么都会做了……

说到此处，生活在二十一世纪的人可能认为是神话，是为文者的编造，可历史上却不乏其例。汉代司马迁的《史记》最有权威，大家都知道是正史。笔者认为《史记》也可谓中国古代的纪实文学，可信度大。《史记》中记载扁鹊的故事，是这么说的：扁鹊战国人，原名秦越人，青年时在一个王公贵族的家当舍人，做幕僚，为领班的舍长，有位舍客叫长桑君，扁鹊见此人很奇异，就很恭敬的对待他，长桑君也知扁鹊非常人，了不起。他们相处十余年。一天背过人长桑君约扁鹊私下谈话，说：我有禁方（秘方），年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：“敬诺”，他尊敬地做了诚心的保证，长桑君“乃出怀中药予扁鹊”，叮咛说：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”接着又取出秘方药书与扁鹊，忽然不见，始非人也。扁鹊以其言饮药三十日，“视见垣一方人”。就是说扁鹊以上池之水（即叶之露），饮药三十天后隔墙可以看见人，给人看病可以视见人的五藏六腑……这是公元前七、八百年的故事，那时科学不如当代发达，没有X光、没扫描仪器，这不成了邪说或呓语？但却有史可查，今天理解这是中国的神秘文化，只能说我们的老祖先有些地方比我们现代人和外国人高明……索姑吃了梦中老妈妈给她的药丸，实是受真人的点化……笔者认为这当属中国的神秘文化。以如今人的说法她有了特异功能，古人说是天眼或神通……关于人有特异功能之处，笔者想起小时候老人讲过这么一个故事：古时有一个叫公冶长的人，耳能懂鸟语。一天，他家院子树上有几只鸟叽叽喳喳叫，忽又飞来一只告诉同伴：“不要吵，不要嚷，后山崖上摔死一只羊，赶快都去尝……”公冶长一听，赶忙跑去把摔死的羊背了回来，煮熟和他的朋友一起享用。等鸟儿们飞去扑了空，于是就想法算计他。过了几天，一只鸟在他家院子树上叫：“公冶长、公冶长，后山又有一只羊，你吃肉来我喝汤。”公冶长一听大喜过望，赶快跑去看，是一个被杀的人躺在地上。结果他被暗中巡查的人发现，一时有口难辩，就被捉去坐了监牢……这是七十年前从老人口中听到的故事。一晃几十年过去了，直到笔者十多年前退休后，才得闲暇细翻《论语》，读到第五章时，不觉眼前一亮：“原来，公冶长是孔子的学生，孔老夫子要选他做女婿。有学生劝老师，公冶长坐过牢，有前科。”孔子说：“虽在缧绁（捆绑犯人的绳子）之中，非其罪也。”他说公冶长下牢不是罪有应得。《论语》没有明确公冶长为什么坐牢，推想可能是鸟儿报复他的结果。孔子择婿一不贪财，二不图官，他就看上公冶长的聪明和过人的特异之处，就把女儿嫁给他……这则故事除了别的几层意思外，说明人耳的神通……

从此以后，手脚勤快的索姑，不但从来不叫一声苦，而且样样事做得很出色。白天在青龙庙的坡地里放羊纺线；晚上回到家没有点灯，还照样织了布，轻轻松松，再不象往常忙的晕头转向。这么一来，狡猾的嫂嫂起了疑心，她想弄个明白，打算悄悄跟在索姑后面看个究竟，到底是怎么回事哪？

这天。和往常一样，索姑早早扫净院落，担满水缸，刚要烧火做饭时，在被窝里的嫂嫂嗡声嗡气的说道：“他姑姑，今天你除了放羊外，要给我纺三斤细线。咱把话说清，要是短斤少两，你就小心着！”饭后索姑没吭声，拿着棉花纺车，赶羊出了门。

索姑前脚刚走，黑心的嫂嫂翻身赶紧跳下炕，轻手轻脚地跟在索姑后面。她要亲眼看看妹妹今天怎样纺出三斤线的。索姑让羊在青龙庙山坡吃草，自己拿出棉花，嘴里说道：“春风枣树你帮忙，请你给我把线纺。”这时候只见一阵微风吹来，把棉花团儿从这棵枣刺尖拉到那棵枣刺尖，来回飞舞，奇妙的变成了雪白的棉线团，纺车却在一边闲着。咦？这才奇了！嫂嫂眼花嘹乱，简直看呆了。哟！原来是这样。俺家这个小姑姑不是神仙就是妖。我要再试试她，如果她是神仙，我就求她把我也度成仙，如果是个妖精，我就要想法把她除掉。

天黑回来，还没等索姑端碗吃饭，嫂嫂又说：“他姑姑，今晚你要给我织三丈白布，咱家没有油，节省点，最好不要点灯。”说罢假装睡觉去了。当机房响起了“咯吱哒咯吱哒”的织布机声时，嫂嫂悄悄摸到机房外，从门缝朝里一看，咦！索姑哪是个秃子？只见她满头青丝象墨染一样，真好象月宫嫦娥下界，牡丹仙子下凡，美极了。又看到织布机顶是挂着一个白光闪闪的东西，象夜明珠一样亮，可是这个光只能照到织布机上，外边一点也看不出。嫂嫂急了，她揉揉眼睛，仔细再瞧，啊哟，发光的原来是索姑的秃头盔。你看，索姑脚蹬踏板，手舞织布梭，一会儿就织了好几尺。嫂嫂吃惊地直吐舌头，唉呀天爷爷，不得了了，妹妹真正是神仙了，她禁不住打了一个冷颤。自己对妹妹大刻薄，人家是神仙，一定会给自己降罪，说不定要电打雷轰。一细思量，不会得，人家是神仙，神仙不会和咱凡人较量吧？对，机不可失，时不再来，明天就去求她。一定要想方方窍窍请求教给自己成仙的秘诀。只要我成了仙，就想要什么有什么，谁也得求我，在村里多威风，多体面。

第二天清早，天还没大亮，懒嫂子刚刚睡醒，就听见妹妹闺房里有响声，她知道索姑又要做早饭了。心想：再不敢劳人家做饭了，我得赶紧去替她。她一轱辘爬起来，胡乱穿好衣服，来到门口，从门缝向内一看，见索姑站在地上，卸下头上的秃头盔，正在梳头，黑油油的头发一直垂在腰上，见了真让人眼红。又想：我要趁这机会，看她梳完头，是怎样戴上那个秃头盔的……

没料这天，离乡很久的父亲和张六一块牵着白马回来了。两个人都显得有点闷闷不乐。原来当时天下不太平，父亲在外面生意赔了本，回来想将女儿许嫁给人得一份财礼。索姑听了，一声不语，夜里，她再也不戴那个令人讨厌的秃头盔了。只见她把发髻挽成象神话中嫦娥一样的髻式，然后从闺房取出一团红线，一端栓在灶神堂上，把线团拿在手中，黎明时分，悄悄走进厩房，示意张六牵出白马。这张六也是良善之人，怀有恻隐之心，遵嘱牵马护送出门，扶索姑上马，没料想白马飞腾而起，越过渭河，朝正南的翠峰山驰去。

嫂嫂忽然惊起，见妹妹腾空飞去，心里发慌。好在顺着索姑手上拉的红线，还能知道去向。她便朝着红线的方向，边追边喊：“索姑姑——等，索姑姑——等。”索姑老远听见黑心的嫂嫂在后边追她，生气地向后用手一指，狠心的嫂嫂马上变成一只咕咕鸟。这时，咕咕鸟顺着那根红线还是不停地飞着，叫着，“姑姑——等!姑姑——等!”嘴都叫得出了血。

索姑一直飞到周至县秦岭北麓的翠峰山，在主峰风景优美的青山盖顶的山洞中修道了。

过了好多年，唐太宗李世民听说青山有位长生不老的奇异之人，便到风景秀丽的青山去造访，一天徒步登上盘山小道，行止一石坪时，坐下喘气，觉得口干舌燥，心想：此刻能有宫中一味羹汤多好。就在这时，只见林木蓊萃之处，走来一位红装素裹亭亭玉立的美貌女子，手捧金盘，盘内用玉盏盛着沁人心脾的鲜茶，轻声说道：“请万岁饮用。”李世民接过玉盏，一饮而尽。他高兴极了，其美味自不必说，觉得此女真是一位灵妙人，她怎么能知道我的心思呢！便问道：“卿姓甚名谁？家住哪里？”那位女子答道：“昔为扶风索村女，今在青山把身安……”李世民心想：翠峰青山，真是人杰地灵。他激动地脱口而出：“卿真乃青山圣母一般!”谁知此话刚刚出口，只见那位女子立即跪下叩头道：“谢主龙恩。”忽然化作一道红光不见了。此日大约是唐贞观十五年的三月初十。

后来李世民回到长安，每每回忆起青山上的索姑，久久不能忘怀，就派人到青山顶上修了一座神女祠俗称娘娘庙。修庙完工开光的这天，正好也是三月初十，从此以后，每年三月初十，众约成俗，定为庙会。四方善男信女，纷纷来此，瞻仰仙容，祈祷心愿，人山人海，竟成盛事。

善良贤惠的索姑，在人民群众心目中是美德无邪的化身，多少年来享受着人们的香烟，如今，青山盖顶梳妆楼供奉索仙圣母像，下面大庙的后殿供奉有索娘娘、米娘娘和罗娘娘（即转世之前的三霄娘娘），前殿供奉药王、山神、土地，当年对索姑入山修道有功的白马和张六也被人们仙化为神，这就是如今前殿祀奉的白马将军和张六神。因为二者当年护送索仙上青山神速，后翠峰地区流行了一句方言：形容某年轻人办事迅速、快，就说某某像“马六（蹓）神”一样，这是最生活化纪念，可惜日用而未究其源……青山盖顶古神轴还有二位护法：即赵公元帅和华光元帅。护法是镇山神将，其职能是保护青山索仙圣母庙不受外教的侵入和护卫朝圣者的安全。可是，当年存心不正的嫂嫂，直至现在还在空中不停地飞着，叫着，“姑姑——等”……

民间传说中关于索娘娘受封的问题，实际是唐太宗到青山遇到了仙人。历代帝王登山封神的故事，史书都多有涉及，也多见于野史和历代文人的笔录散记中。就拿唐太宗李世民来说，在贞观年间他还碰到过这么一桩事：一天，太史令李淳风向太宗皇帝上书报告：“北斗七星仙化为人，明日至西市饮酒。”太宗闻奏，第二天即派使者候之，果有七僧人在西市一家酒馆共饮，闻言太宗召之，七人笑曰：“此必李淳风小儿言我也。忽不见。”李淳风（—），唐岐州雍县人（即现在凤翔扶风一带），他生于隋仁寿二年，卒于唐高宗咸亨一年，和李世民交谊深厚，是太宗朝的史官，是天文学家、历算学家。他死后葬于岐山天柱山下（今为扶风县文物保护单位）。又《西安府志》载，周至县城西二里有李淳风墓……尽管史书记载不一，但可以推断李淳风与索娘娘可谓同乡，至少索仙青山修道事他早有闻知，唐太宗青山封神也可以说无不与他有关，这在当时朝野已是大新闻了。可见民间野老相传青山封神的故事也并非空穴来风，笔者推断，当属唐太宗青山访圣。清周至知县邹儒，乾隆十二年秋来翠峰劝农，用现在时兴的话讲是县长下乡视察指导农业生产。他写的青山诗有：“野老人传唐姓氏，残碑家记汉烟村”之句。那时乡间的老头儿给知县介绍，索娘娘是唐代人，可邹知县是个细心人，见到青山存留的残碑，记载为汉代人，“汉烟村”即说是汉代那个渺茫的不知名的村子的人。可笑的在是邹儒之后的二百六十多年后，青山有的社庙树碑立传，说索娘娘是“渭北汉烟村人”，他们对邹儒诗句一知半解，竟囫囵吞枣，公之于众，可谓天大的笑话。另外，唐太宗青山饮茶后对索娘娘说：“卿为圣母一般”,这是一句赞诵的话，人说天子口里无戏言。“圣母”即可引深理解为封号。现乡间有人议曰：索娘娘既然是未婚避嫁，入山修行，分明童贞女焉能成母？翻检辞书：娘娘是古人对年轻女性的敬称，母，是对年长女性的敬称（当然包括年长未婚的女性）。圣者，最高智慧道德之谓也。唐太宗贞观年见到的索娘娘，她已得道成仙，成为真人，六百多岁现其真身，当然成为圣母，当年李世民并非大惊小怪，它有着千古中华民族神秘文化的渊源。

四、青山娘娘还活着

古时人认为：人的寿命，一百二十岁为上寿，百岁为中寿，八十为下寿。但一般人认为能活个八九十就很了不起，百岁更难期及。

以最保守推算，索娘娘假如诞生于东汉光武帝刘秀建武末年（55）左右，她入青山修道，估计在十七岁左右，即汉明帝刘庄永平十四年，公元71年前后。以唐贞观十五年（）太宗李世民于青山见到索娘娘的时间推算，那就是说这时索娘娘已经岁。这时，她已经在青山修行了年。作为生活在21世纪的人来说，咋听，有些荒唐，这是真正的神话，是不可思议的。以中国道家文化的观点，认为人是可以长生的，人人可以与天地同寿，与日月同休，天地人三者寿命一样长久，但一般人为什么做不到呢？以中国道家文化的精典资料《黄帝内经》、《庄子》等书的观点，认为是我们人自己糟蹋了自己。人有不学而能的七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）六欲（生、死、耳、目、口、鼻），佛家对六欲讲的更具体，即色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人想欲。人有五常（物理世界的金木水火土，人伦的仁义礼智信）、五障（欺、怠、瞋、恨、怨），这一切情绪心里的变化，都会使人的寿命减少，以上所说的七情六欲五常五障，在每个人的本体内心精神世界都有所聚，外人看不见听不到摸不到的个人思维就象大海的波涛，时刻在涌动着，这是凡人成其为凡人的成因，所构成的生活环境为嚣尘，嚣尘中的人，生命需经生老病死过程。这样的人，当他生命走到最后一刻，很少有无牵念清净安详善终者，很难安享天年，即为一个自然人寿。中国古人认为，人可以长生不死，长生不死又具有非常智能的人称仙人，有最高智慧和道德的圣人可悟道修炼为真人。

人的根器秉赋不同，索姑当年出身于俗家，她起念有修道之心，除生活环境的影响之外，她有一种向善的基根，已初据修道之本。试想，一千五百多年前翠峰青山是什么样子？那时平原人口没有现在这么多，估计或许有现在翠峰地区人口十分之一吧，多一点估计约有二千多口人，对青山植被的破坏可能不是现在这种面貌。那时整个青山至少还保存原始生态，林深树大，长松瀑布，鹤舞鹿鸣，浓荫蔽日，狼虫虎豹群集……山下平塬区地处于半开发状态……这是当时索娘娘到此的自然环境，然而正在这种半密闭的状态下，胸怀超俗之志的索姑来了，作为一女辈，她不恐惧，无怨悔，绝利一源得用师十倍，这是一种伟大精神，这是一种定力。定力即决心，是一种心志的专注。世上凡是想在某一件事上成功的人，目标方向选准，舍弃其它方面的发展，也要有这个定力，今天，作为二十一世纪的年轻人，朝青山，拜索仙，要向索仙学习的正是这种力量。不然你将是内心空空，疲惫而返。索娘娘在青山修炼，登高不栗，入水不濡，临火不热，遇獣不惧。她内心的和谐使她得到一种非凡的定力，所以她与自然溶为一体，不逆寡，不雄成，不谟士，简单地说就是顺其自然，人与自然的和谐，没有成败的感觉，心不旁鹜，不谋。不象我们平常的凡人为了满足自己的欲望，整个一生的起心动念，都在谋，在打主意。索娘娘在青山超然物外，是她的大智慧，也可以说她的自然智。最终于唐贞观时蛻去她的驱壳登遐飞升成仙了，这就是青山全真娘娘索圣母。

清乾隆周至知县邹儒年登青山（即他第二次来此）诗有：“骨依泉石存真性”之句，他诗前序语记：“邑西车谷有青山神女祠，甚著灵异。神为扶风索氏女，童真悟道，避俗入山，坐化岩下，唐贞观封为青山神女，立祠祀之，有庙数处，而山之绝顶一祠，仙蜕在焉。祠前有灵泉，相传祷雨神应。”也就是说，在二百七十多年前，索仙的灵骨还在青山盖顶脱骨洞保存着，透过诗“存真性”描述，笔者理解索仙的灵性至今依然。道家所谓“登遐”升仙，所谓的长生不老，不是指肉体生命的常在，而是指精神生命的永恒。所谓精神生命，是指超越本体心物以外而能独存在生命原始的能，它的作用和现象，就是人体原有的心里和意识状态，这种状态即是灵魂。人的精神生命能离形体而存在为魂，依附形体而存在为魄。魂气归于天，魄气归于地。直到青山索娘娘活了岁时，见到唐王李世民，化作一道红光飞升而去，那是她的灵魂——精神生命。自唐贞观后的将近一千四百多年，当年索仙行迹所到之处立祠（庙）为祭，均有圣母塑像，邹儒知县说山之绝顶一祠，仙蜕在焉，祠前有灵泉，祷雨神应。那说明索娘娘的英灵所在，她还活着，立不教、坐不议，行不言，实是在施不言之教。索圣母的精神生命有一种力，一种功能，或者说她的一种气场，至今仍在发挥着作用。所以人们前来朝拜，虚而往，实而归。人们朝拜来的时候，怀着某些祈求，朝拜见到她，心里愉悦而归，觉得充实，这是英灵感应的结果。

五、圣母神通感应记

索娘娘由俗家上青山修道，通过千百年来人们口耳相传的故事，可以得出结论，她是一个心底平和而又善良的人，嫂子贪婪性格粗暴，但索姑忍气吞声能与他相处，不告诉兄长是为了全家的和顺，不向父亲诉苦，为使父亲省心。从表面看她显得柔弱，然而她的心底藏着一个善，这个善就是她在青山得道成为一代真人的根器，实际上是她先天具有的慧根。索娘娘青山修道成仙后，她的善已经达到完美的境界，中国人称之为自善而善人群，也就是佛家讲的自利利他，也是至高无上的道德修养，叫做大善，佛家称做成佛了成菩萨了。中国人文文化称之为成仙了。成仙就是悟道修炼获得的最高果位。时越千余年，索仙的英灵，依然固存，依然在闪现着她的精神光茫，她发挥的能依然得到果报，这就叫感应。

烧香叩拜上青山，向圣母仙人祷告祈求，就是为了消灾免难，祈求福佑，从而会得到索仙的那种大慈大悲的精神感应，什么叫感应，中国辞书解释就是相互感动影响。《易经》言：“柔上刚下，二气感应相与。”古人有言：“攀击拊石，百獣率舞。鸟獣且犹感应，而况于人乎，况于神鬼乎。”就是说有灵性动物亦有感应，何况万物之灵的人呢，何况神鬼更知感应。感应，感和应是因与果的两方面，感是因，应是果。人们进入青山，就等于进入了索圣母英灵之能放射的功德范围之内，即进入她释放气场，内心就空了，就清净了，如有灾有难，这位老婆婆就会发你一只“救生圈”，你就得救了或者闯过难关，就能得到她的荫蒙受她福佑。但是，要感动神灵，必须精诚，真诚动人，真者，精诚之至也，不精不诚不能感动神明。下面举几则青山感应的故事。

有文字记载的青山祷雨的故事，当属清乾隆年间周至知县邹儒青山绝顶（盖顶）祷雨的事。他的《恒州偶记》载：“邑西南车谷，有青山神女祠，甚著灵异，神为扶风索氏女，童真悟道，避俗入山，坐化崖下。唐贞观封为青山神女，立祠祀之，绝顶一祠，仙蜕在焉。祠前有灵泉，相传祷雨神应。”邹儒来过青山两次。第一次在乾隆十二年（）初夏，他来翠峰的神就乡劝农，因公务忙加上天暮没有来的及登上青山盖顶，遂拈一七律：

危峰峭起接云根，小筑芳丛点翠痕。

野老人传唐姓氏，残碑家记汉烟村。

骨依泉石存贞性，祠借烟霞掩庙门。

我欲登临天欲暮，西风淡宕月黄昏。

第二年，即乾隆十三年秋大旱，渭河以北地区旱情更加严重，陕西巡抚陈宏谋日夜焦劳，步行华山、太白、周至黑水谷黑龙潭，甘谷等处祷雨未应，遂命邹儒去青山祷雨。邹知县大文人，辞章优美，他文中记道：“因念青山之灵，乃斋沐洁身，亲诣叩求之。”他上青山之时，丽日中天，碧空如洗，登山祷祝时，见峰头云缕缕升起，顷刻四望，云烟沉壑。至夜半，大雨如注，黎明方止。”此日，邹知县夜宿青山盖顶大庙，第二天下山时，汲灵泉同归，供之衙府，再祷，复又大雨滂沱。遂之旱象解除，秋禾丰收。此次祷雨让邹知县服了，青山索圣母真乃灵异，于是他又拈绝句二首为记其事。

其一：

弥灾无计祷青山，藤葛攀援水石间。

一炷荒祠重下拜，树深人静白云间。

其二：

慰我滂沱秋夜凉，四郊黄萎转青苍。

分明一样为云雨，却异巫山媚楚王。

邹儒诗句中“巫山”“楚王”之典故：是说湖北重庆交界的巫山古有一神女（一传为炎帝之女，一传为王母之女），成仙后能兴云布雨。春秋时楚襄王夜宿此山，楚有神女献枕男女欢好之事。“却异巫山媚楚王”，即赞美青山索仙德行之高尚，巫山羞与青山比。此次祷雨让邹儒如愿以偿，也让他的朋友欣喜若狂赋诗相贺，更让他高兴万分，又作诗。现录他和友人原韻的两首七律。

其一：

谁掩晴空见暮云，蕴隆顷刻化甘霖。

多因帝泽苏民困，故叫山灵慰我心。

神女喜携云雨至，老龙怒吼雾烟沉。

山城尽转青葱色，莲幕清凉正好吟。

其二：

秋入连旬绝点濡，甘露时幸转焦苏。

半天忽现如倾玉，四境欢声似护珠。

喜雨应来欧作记，陈风不用郑为图。

常惭报政他无异，惟有收成岁少芜。

（此诗后作者自注：诸邑皆旱，惟周不灾）

以上为有史可查的青山神灵感应记载，邹知县虔诚之心皆现。邹儒说的青山盖顶的灵泉，至今尚在，依然延用。在山之绝顶梳妆楼西侧坡下，即索仙祠（庙），功德主为山下平原的刘家寨、马家庄、西肖村三村一社之管理，此处索仙祠俗称盖顶大庙，周围林区及山坡旱地，由功德主经营，以供香火之资。大庙外的东坡岩畔，有一泓青泉，口径约一米，深约三米，常年蓄水，汲之不尽满而不溢，饮之清冽爽口，每当祷雨之时，圣灵感应，此泉即冒出一缕青云，冉冉而上，空中即有云团相聚，倾刻间阴云四塞，雾锁峰峦，立时会有大雨。不过从灵泉中升起的一缕青云只是有慧根的人才可能看见，泉的灵、奇就在这里。

以上为清代祷雨青山索仙感应之一例。再举民国一例。

民国三十年（），周至大旱，县东乡东大坚村堡一方，未遇片雨灾情甚重，村人决定上青山求雨，那时求雨民间先要选一身强力壮男性角色，通凡一种神灵，他们选定的是赵公元帅，即黑虎灵官，让本村的王老大为角（即民间的跳神活动）。神灵附人体即为“麻角”，俗人即可叩拜问讯，祈求赐福。一天，东大坚组织村民列队出发，“麻角”前导，锣鼓喧天，浩浩荡荡欲赴青山。当队伍行至县府门前的五凤楼时，巧遇县长田杰生，他拦住“黑虎灵官”问：“何时有雨？”答：十日后当降甘霖。一行队伍登上青山盖顶，在大庙举行祭祀活动，十日已满，第十一天已时回村，大家刚一落脚，只见西南青山峰顶，升起一道乌云，朝东北方位滚滚而来，直到午时，空中浓云密布，接着下起大雨来，延续了三天三夜……这件事感动了当时的田杰生县长，亲自手书“甘露润民”四个大字制匾，亲送东大坚，使村人受宠若惊。

但令人惋惜的是，第二年即民国三十一年，两位乡民因诉讼的事，和田县长发生争执，出言不恭，县长丢了面子，一怒之下，枪伤二命，誉论哗然，新闻曝光被撤职。他虽赞诵索仙甘露润民，自己却口是心非，视民为芥，这倒是民国官员的为政之德。后来翠峰老乡议论：田书匾额当敬献青山盖顶索仙庙，但却送到了东大坚村庙中悬挂，对索仙神灵不够精诚，从而使他遭此一劫。时过七十多年后，当我们访问青龙庙时，田杰生的这段故事，被不知内情的当地信众，书写张贴，作为对索仙的颂扬，实是对民国官员的讽刺，对索仙老婆婆也欠谦恭，一个无德之人，怎有资格赞颂神灵呢？

谈及索仙感应事，不能遗漏青山各庙的香火地供养问题。历史上常起争执，最早于清康熙时已划出总的管理范围（后有专述），总称为官山。到了乾隆年晚期，官村有名叫马某的人图谋私分官山未果。清嘉庆时，官村一名叫张某者，租种一社神庙的香火地，长期据为私有，后来成了绝户，这亦为感应之一报也。时序进入21世纪初期，有一村社在本村原本没有胜迹的地方为索圣立祠，有撰文者言盖顶一庙原属于斯，后来“沦落异社”，给本是和谐的青山庙会管理投下不和睦的阴影，直到社庙落成，远邀扶风青龙庙功德主联姻，庆贺开光，致使六人车覆身亡，造成家庭痛苦。这是为争权属之二报也。为神事，积福图报，集体也好个人也好，不能有私欲，有私欲叫做不是积善，不是积功累德。“积善人家，必有余庆，不积善人家，必有余怏。”这是中国文化第一书《易经》的名言。

山不在高，有仙则名。青山索仙其所以名扬天下，从神灵感应的角度，索娘娘能赐人以子嗣。人们颂扬索仙：“抱来天上麒麟子，送与人间积善家。”麒麟是中国古代珍稀动物，文献记述：雄日麒，雌日麟，鹿身、狼蹄、牛尾、独角，其角为宝中宝，古人视为瑞獣，用来比喻世间聪慧的少儿。中国的老祖先认为天地间精气为物，游魂为变。现代有些国学大师认为，灵魂是存在的，人的精神生命不灭，有轮回转世之说，认为神鬼是绝对存在的，本为俗凡人之眼看不到，这些精灵化为气，人接触感觉不到。索圣母悟道修炼为一代真人，胸怀悲悯之心，这位老奶奶可将要转世的精灵，赐与祈求子嗣的人家，我们可以把它理解为一种超物质的能。这种能可以转化为物质。所以人称索仙为送子娘娘。阳春三月，正是一阳复始万物勃发之际，人之依然。男女阴阳和合成胎之于形，没有魂灵涉入不成胎。在索仙前祈嗣领回一份供果，男女食之皆谓得仙圣授予信息，所以来年得子你就不得不来报喜……笔者在这里是说神话么？梦语么，还是在高科技发展的今天来散布迷信？可生活中的例子却不可枚举。

清同治年间，村人刘懋为人善良，连娶两房妻子，一姓尹，一姓张，两人各生一个女儿，眼看自己已过了四十岁，两个女儿都快出嫁了，还没有儿子，为此常常祈祷神灵求嗣。有年除夕夜，刘懋在祠堂守岁已过半夜，回家后简单收拾行李，连夜赶往青山盖顶给索圣母上香进表，天明赶到。初一守神一天，夜宿盖顶大庙，夜里梦见大庙院内有两男童玩雪球，第二天大早起来，把梦情与看庙的曾三细说一遍，曾说，你是个善人，回去再另娶一房，是会有子嗣的。回家后刘懋果然娶了第三房妻，也姓张，后生两子一女，长子名智用，次子名景华，至今后代已繁衍近百人。

广济桑园某老先生民国初当兵，二十岁后退役，娶妻未生，青山求嗣，得一子名索长，后又得一子名尊长，均有才智，经纶满腹，有著述。

笔者有位朋友，其父少时家贫，南辛庄有一李姓女，经媒订，童养于家，成婚后生两女无男，青山求嗣，先生一男，后又连生七男，其兄弟姐妹共十人。两位老人均高寿八九十岁去逝，子女家均很幸福。

村人刘世龙妻雷氏，生一男名劳劳，劳劳妻赵氏生一女。雷氏妹嫁东肖村生一男。雷氏性善，年青山拜索圣，为儿媳赵氏求嗣，为其妹再求一嗣，第二年两人同一天各得一子，赵氏后又得一子，邻里传美谈。

村人高世发者，妻程氏，生一女。其女有婿入赘，连生二女。其母乐善好施，三十六年前青山盖顶庙会执行社首为本村，索仙乘轿供奉其家，程氏虔诚供养，第二年得一子名小索，后举家事业有成。

……关于青山求嗣感应事，成人者，古今排起队来，可以道里记。

青山圣母灵，有求必有应。

让汝不虚返，尔需心虔诚。

六、青山史料新发现

二零一三年，上级主管部门，布置编写村志，关于名胜古迹庙会文化部分，当然少不了三村一社对青山盖顶索仙庙管理的记述。村人刘明远（退休教师）是村志编写小组的主要成员之一，经过多方调查，发现了一份清嘉庆十年关于青山权属问题的珍贵资料曰《照契》。照即执照，契即合同契约，加盖官署大印者曰印照。相当于如今的产权证。

关于青山各社庙供养的香火地，清康熙、乾隆间均有过分争之事。嘉庆十年（）的分争背景，由官村人马景明等带头滋事，车谷口（即现在的农林村）等十三个村堡，推举十三名代表，联合呈文上诉当时的知县蓋方泌，最后结论为（原文照抄）：

“青山仙姑行祠（行祠，即行迹祠，索仙到过的地方，也就是庙）香火，无赖备具其庙宇紧连。东至双嘴岭，西至把翅桥，南至马黄岭，北至洪沟口。四至以荒，前于康熙六十年四月十二日陈明，前县主（即知县）张太爷（即张瑶华）案下蒙批，界内无主之地，准着主持开垦，以供香火可也。但主持王（即首领）误相忧虑，私手无据，恐后起争竟，立有印照，永远为凭。照内注明，主持不得怠惰误记，更不得多事，如犯许即驱逐，另招佃种。至乾隆五十九年，马刚患通史务、槐花、杏园、辛庄等处，私分官山。蒙前任（知县）邓大爷（邓秉纶）讯（审）明，史务等处驱离社外，山归原社。今于嘉庆十年，官村马景明等，仍借本甲（村）绝户张忠义旱粮山主名，希图借占官山，经蓋太爷（蓋方泌）讯（审）明，马景明斥卖山归众社，日后永不得私占官山。社内村堡众多，陈明蓋太爷另立印照壹拾叁张，各村收存壹张，以免日后复起争端。此证，嘉庆十年十一月日”，此印照后附有总约，管事人，见知人共十二人，照契盖有当时周至县大印两方，为汉满文字。此印照对青山各庙功德主权属问题，起到了正本清源的稳定作用，延续至今已多年。尽管后来也有外社人给青山各社庙打主意，终不得可乘之机。行文到此，特别让笔者心慰的是，在我们收集青山盖顶索仙圣母庙历史资料苦于思索之时，偏遇柳暗花明，这大概也是索仙感应之灵吧？

考稽青山史，花明又一村。

善者感其应，功德不俗群。

清嘉庆官方就青山香火地颁发印照，可谓一件大事，第二年，即嘉庆十一年，刘家寨、马家庄、西肖村盖顶索仙庙三村一社，刻碑状文，立于刘家寨关帝庙前，即原大皂角树南，城墙东北角过往大路的南侧，以向世人彰显。可惜的是，一九五八年夏初，当时的翠峰清河小学以勤功俭学为由，由个别教师带头，连同清咸丰年刘家寨修关帝庙前殿时树立的功德碑，一同砸烂烧了石灰，自此古迹淹没。

关于记述翠峰青山的文字，《全唐诗》收有孟郊的诗，有一首题为《终南山下作》。今天大凡读过中学的人都记得这么几句：“慈母手中线，游子身上衣……”还有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”之句，这是孟郊的诗句。孟郊浙江人，生于唐玄宗天宝十年，唐德宗真元十三年四十六岁才考中进士，后被朝廷任命为江苏溧阳县县尉（相当于如今的副县长，和当年白居易任周至县尉同级别）。孟郊原诗为：

见此原野秀，始知造化偏。

山村不解阴，流水自雨田。

家家梯碧峰，门门锁青烟。

因思蛻骨人，化作飞贵仙。

这首诗把翠峰地区写的很美。特别是结尾两句“因思蛻骨人，化作飞贵仙。”蛻骨者当然是索圣母，她已经羽化成仙了。这两句给我们今人带来的信息是索圣母当时已经名扬天下了，这时已距贞观十五年的受封时越近年，距今已经年。所以我们说青山索圣母庙是汉唐时代存留下来的名胜古迹，这是千真万确的事。据记载孟郊是个耿直的人，诗句绝不是口出狂言。是可信的。青山育化了一代真人，所以我们说青山是三秦大地上的一颗明珠，不是人为的臆造，应更加发扬光大。

七、青山文化待揭秘

翠峰青山，海拔高度多米，其所以名扬天下，官旌民诵贯越古今而久经不衰，透过客观，我们应从中悟出些什么？透过青山庙会表面的盛况，它蕴藏的内含是什么？魅力何在？

1、母性伟大崇拜的文化

现时代，随着教育文化的普及，大家都知道，在远古时期，原始公社未形成初期，人类和人类社会的初产生形成原始群为母权制，亦称母系社会，当时生产力极度的低下，更没有五谷的种植和栽培，人们为了生存，为抵御天灾和野兽的侵袭，需相互帮助，结成团伙，采集天然食物和渔猎，男女两性关系没有多少限制。人的思维还处于蒙昧状态，道德人伦观念少有。孔子说饮食男女，这是人类无师自通的本能，所以除了吃东西保命，性对象不专一，女性生孩子只知其母不知其父。孩子得母亲哺乳养大，依赖母性，母性就有物质分配权，地位也就至高无上了。所以人类早期的母系社会，先祖们认母不识父，母亲当然伟大。后来尽管人类物质文明和精神文明不断进步，人们对母亲的遵崇是不可动摇的，人类最早的个人崇拜非母性莫属。《易经》言：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”在人文世界里，乾坤是个代号，乾为天，天代表父，坤为地，地代表母。坤象微地，坤能承载万物，德合无疆。母性厚实和顺，对儿女施予大爱。人类无不崇敬。青山索娘娘悟道成仙，她对众生恩慧就象大地承载万物不求回报那样无不让人崇拜，这也是人类秉性遗传基因之所致。

2、孕育文化的崇拜

自有人类以来，人们把子嗣繁衍看得很重。试想，地球上没有人那将成什么世界？就连一代伟人毛泽东生前也说过：“只要有了人，什么人间奇迹都可以创造出来。”从这一点说，上古大禹治水没人不行。在没有机械设备的封建社会，秦始皇打长城没人不行，隋炀帝修运河没人不行，这是古代的例子。在现代，如解放战争，抗日战争，要取得胜利没人当兵不行，不然国人就得当亡国奴。记忆犹新的例子，建国后本县的大型工程，诸如修公路，西骆峪水库，黑河渭河大堤砌筑，哪一样不靠人力能完成？人重视子嗣的繁衍，不光是传宗接代，继承香火，也是国家社会发展之大计。当然，人口的增长也要有个度，不能盲目顺其自然，否则会给国家社会都带来很多麻烦，但随着社会的进步，精神文明的发展，人们亦认识到优生优育之重要。说到这里赘述几句计划生育。上世纪80年代左右，计划生育政策很硬，先是生二胎者干部开除，后来松动二胎者不能提拔。农民当然不存在开除问题，但凡二胎者罚，不分口粮田……结果呢，三十多年后，问题曝露出来了，所谓“四二一”家庭，“失独”家庭，“空巢”老人成倍增加，说中国步入人口老龄化，好象中国人一下子都老了……这种情况如果在上世60年代，“美帝”“苏修”要对中国动手，都是些白胡子老头儿老奶奶，能上火线吗……话又说回来，恰此，现在国人老年人的寿命却在延长，要多住世，不愿去阎王那里报到，养老成了社会问题。有些老爷子、老大娘，就是住进了养老院或福利院，总忘不了对他的孙儿说：去吧，去青山求索仙奶奶吧，请她赐一个麒麟子吧，俺要待到全家四世同堂再乐一阵子……依笔者愚见，青山索仙送子娘娘，她老人家永远不会失业的，香烟更茂盛。关于青山求嗣事，近年还遇到这么一件事：医院一位专治妇科不孕不育病症的专家，却治不了自己儿媳的病，专程来青山向索娘娘求援……且非常应验。

3、青山女寿星的榜样

生活中人们美好的愿望，莫过于对福禄寿三者的期盼与向往。福，就是幸福，福跟“祸”反。是指不招灾，不惹祸，不挑逗事非。我们普通老百姓认为“平为福和为贵”，生活过日子能做“平”与“和”，家景兴旺矣，即可安逸，心情愉悦。禄，指高官厚禄，就地位薪俸高，说到底是个“利”。寿即生命延年不止，不知其终。中国古人还有“五福临门”之说，五福：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”考终命，考就是老，和大家告别的时候，无疾而终，是精神英魂要从曾依存的物理体脱离了，躯壳不要了，叫做死。总之福禄寿也好，五福也好，就这个“寿”字很难做到。人为了追求福禄，拼命的追求而满足“欲”。可是欲壑难填，乞求无度，过了就糟蹋了自己的生命。索娘娘在青山超凡尘脱俗累，由东汉建武末期到唐贞观十五年左右还现身，活了多岁，成了仙，成了直人，那也就是说，青山是块钟灵之地，也是寿山。进入青山，就进入索仙当年悟道成仙的功德范围，这范围之内的气场，即一种永恒的能依然对今天发生作用，所以人们的心就定了，清净了。人心能清、能净，能定，也就得救了。这叫高山景行，仰之弥高。朝青山拜索仙，人们的心灵能受到当年仙人气场功能的影响，等于得到了福报。至于体悟的深浅，这就看各人的根器与先天造化了。

4、世俗平民超凡入圣之翘楚。

索娘娘入青山修行成仙，至贞观十五年被封为圣母羽化，这时她住世的寿龄大约岁，成为万众敬仰的真人，至清乾隆年周至知县邹儒见她的灵骨还在蛻骨洞中保留着（用佛家的话来讲，真身舍利依在）。行文至此，笔者联想到佛教禅宗六祖慧能修身成佛的故事。慧能生于唐贞观十二年，也就是说在索娘娘岁时，慧能才出生。慧能祖籍河北范阳人，俗姓卢，父亲做官因事被贬至岭南广东新兴县。慧能幼年丧父，生活无着，以砍柴为生，奉养母亲。有次他卖柴时，听人诵读《金刚经》，有所感悟。是时听说五祖弘忍大师在黄梅县东冯茂山讲经，弟子一千多人，他决定从弘忍学法。慧能去后，初为行者（还没有剃度当和尚），被分配在碓坊舂米劈柴，干体力杂活。八个月之后，弘忍要挑选衣钵的传承人，令弟子各作一偈（佛教诗歌），看谁悟得禅学大意，就将衣钵传与谁。当时弘忍手下有个大弟子叫神秀，在众弟子中无与伦比，无人敢做。神秀也当仁不让，于是夜间在廊壁上题诗一首：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛拭，莫使惹尘埃。”第二天慧能听人诵读后，认为神秀没有彻底领悟，另作一首，请人书于壁。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看后，心中大喜，认为慧能懂得了佛法大意，于是在夜间秘密召见慧能，授予衣钵，立为六祖。慧能接收衣钵后，遵照五祖指示连夜离开黄梅，秘密回到岭南。大约过了十多年，在广东法性寺由印宗法师剃度才正式出家，后长期居韶关宝林寺说法，他的说法语录弟子们集结为《坛经》。禅宗六祖慧能于唐玄宗开元一年（公元年）圆寂，至今他全身舍利还保存着……这是一则平民修佛的故事。与青山索娘娘由平民成仙要晚几百年。而且慧能住世寿龄与索娘娘无法相比。世俗平凡人修道，能做到“明心见性”亦可与天地同。索圣母是世俗平民不经师传也能自身修道做到超凡入圣的光辉典范。

5、顿悟索仙施不言之教——善。

人们朝青山，拜索仙，烧香叩头，俗人多称其行为是行善，是在当善人。善，什么叫善？善就是亲善友好，美好。凡是世人都乐意接受善，这是人之天性焉，但人接受客观的善易，要自己善人者难。善，首先要自善，要修养自己善的德行，自善做的到，已所不欲，勿施于人，这是善的第一层。第二步就要善人。善的对立面是恶，坏，不美好。一个人自善了，当然了不起，因为他的德行好，可谓善。可是大千世界，芸芸众生，不善之人却大有存在，类似自私自利，贪欲澎涨，整天给周围人打主意，不利于社会的进步与发展，用今天的话讲就是精神不文明。在这种情况下，为善的人就要以自己的作为感化他，这才叫善人。自善而善人群才是大善人。说到善，为人处事做善事，不能功利第一。比方说，一个大善人为集体或某个困难的人搞义捐，希望得到对方的表彰或把自己的名字刻在石头上流芳百世，这叫求回报。一旦不满足，自己就恼怒，心态不平衡，重一点产生对立情绪，这样你的作为就没有功德了，善人不成其为善了。

佛家有个四弘愿，其中有一条“众生无边誓愿度。”当然包括了舍和布施，称自利利他，国人叫自善而善人群。为人群大众做好事的，为社会有贡献的，有功德的人才叫善人。善人的善在这里也含有动词的意味。索娘娘得道成仙，仙是她在青山修道获得的正果，她达到这种高级品位了。

善人的境界很高，人们朝青山拜索仙，是一种向善崇道的追求是净化心灵的美好行为，如果在烧香跪拜之时，在盖顶大庙，能顿悟索娘娘所施的不言之教——善，心灵就得救了，就是说青山庙、青山，给予了你的正能量，这和今天我们构建和谐社会是合拍的，因为人的内心灵魂和谐了。从这点讲，青山庙会文化含有着更高层次的现实意义。青山庙会文化，实是一次盛大的青山文化节。

八、特异的青山灵泉

在海拔多米的青山盖顶，大庙东侧有水一池，始为索娘娘上山后初掘，即古传之灵泉。是青山盖顶一人文景点。过去池内口径约一米，可用桶汲水，四时不竭，饮之清冽爽口。如今池径扩大，砌之以石，池面约五平米——此即古人祷雨之灵泉。清代乾隆年间周至知县邹儒登山求雨神应，事后他有感而发写了四首七律。流传至今约多年，使青山灵泉名声大振。其实泉水另一大特异功效却被祷雨神应而掩盖了——这就是灵泉之水为生命长寿之液，它滋养了在此修道的长寿老人索娘娘。

关于索娘娘（前文谈到），我们最保守推断，她最晚大约生于东汉光武帝刘秀建武三十一年（55），假如她十七岁时入山，即在东汉汉明帝刘庄永平十四年（71），她于唐贞观十五年（）受封仙化，可推知她的自然寿命应为岁，这时的索娘娘已经在青山生活了年，可谓长寿之人，已是居于人世的仙人了，古称地仙。中国古人将地仙也喻之生活闲散安逸之人。在这期间，关于她的日常生活饮食，推想少不了世间的供养，试想青山有位年近六百岁的老人，在当时已是奇闻。人们一传十十传百，可能争相瞻仰，恐怕也是接踵而至的。但人们忽视了她的生活用水是来自近在咫尺的青山灵泉，应值得研究。水是人不可须臾缺少的生命之液，可以说青山盖顶灵泉之水，滋养了一代长寿的仙人。拂去千年岁月的封尘，透过仙影捕捉隐藏的历史生活信息，事当实而人鲜究。

青山盖顶大庙之灵泉，加上西侧井沟二台两泓山泉，俗称青山三清池，池虽不大，但每逢过会时日可供千人之需，还有汲泉而归者。乡间传，青山灵泉之水可医愈疾病，特别是肠胃不适者，饮之肠胃功能可得恢复，食欲大增。有的用于沏茶，其味淳美。有的汲之用于洗浴濯足，可使皮肤止痒光润……嘘唏哉，随着时代进步与生活实践，人们发现青山灵泉之水所蕴含的微量元素还具有养生保健与美容之功效。

社会物质生活丰富了，人们不但追求精神生活，也重视健康和养生，追求长寿，要多多分享盛世的太平与康乐。青山自然生态优美，空气明净清新，氧气充足，大气中气化水更无污染，在这里，人呼吸吐故纳新之环境优于喧嚣的城镇。从俗尘中到青山，清净是种镇静剂，是种享受。远离名利场中，到此俗缘尽了，这就叫修养。中国儒家施教化，教人修身养性有篇文章，为孔子学生曾子所作，即《四书》列为首篇内容只有一千多字的《大学》。《大学》开宗明义提到了“知”。人生难明唯自“知”。知，就是明白、知道。知己、知彼、知人、知心、知觉……但是自知最难。自知做到了，方能知足、知止……这是道德情操精神的的修养，而非指体能心力狭义的“休养”。儒家注重道德情操，将其求证的心法归纳为“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”如果提炼归纳一个渐修的七字公式：即“知、止、定、静、安、虑、得。”概括起来讲，前六字主因，后一字主果。身值青山大美之中的感知所得，就是了却俗缘。解除精神的累赘，疏散生命的羁绊，心灵进入淡泊。青山人与自然和谐的氛围，能让人心旷神怡，内心和谐，融入自然，如入芝兰之室。青山林深叶茂，百草蓊郁，药材丛生，植物涵养了水。水又是最大的溶剂，植物精华之汁中的微量元素又融于水，化作甘泉又有益于生命的滋养。所以，青山优质泉水对今之游人可产生更大的诱惑力。至于有人对灵魂最终归宿的追求，那是极少智者的最高境界了。人到山中便是仙，这是古人造“仙”字的会意。拜索圣共接妙因，朝青山同沾盛福。可依各人的根器去体悟。青山，青山，青山不老。青山将给人生命注入新的活力，这就是青山及青山灵泉特异之所在。青山朝圣饮灵泉，不成天仙便地仙。

九、神秘索姑洞

青山盖顶灵泉之旁，有条林间小道，穿荫缓步东行约百米，这里悬崖峭壁，巉岩嶙峋，壁间突现一天然穴岫，洞天石扇，訇然中开，使人有“洞门苍黑烟雾生,暗行数步逢虚明”的感叹，这是青山盖顶又一大人文景点。当年索娘娘入山修行在此栖居，是她早年的洞府，后人称其为索姑洞（她羽化升仙蛻骨于此，又称蛻骨洞）。索姑洞，洞门可容一人出入，洞室大小，能有三四人活动空间。过去，洞中地面较平，还有天然石塌可憩。年汶川大地震也波及青山，洞内地面有些下陷。入洞内，光线昏暗，借助手电筒环顾洞室，岩壁到处星光点点，好似夏夜晴空的星星，闪射五颜六色的亮光，使人如临妙境之感。洞内氛围，雍雍穆穆，娴雅宓静，一种崇敬之情也油然而生。这时，你最好缄默，免得打扰索仙神灵。如游者是初来乍到，站在洞口，第一感觉洞中有悠微的清风扑面而来，使人顿觉清爽，精神为之一振。驻足凝神可见洞口设置的香炉里善士为祭祀索圣母点燃的香烟顶头，不是一般红红的火星，而是明得发亮发光，似乎燃的更快，使人可悟出一个道理：这儿氧气充足。索姑洞可做天然氧吧了。要不是生活条件所限制，真可以搬躺椅来此逍遥养生了……

大凡山都有穴岫，穴岫就是天然的山洞，无者则枯障失生机。天地间凡有生命者都得呼吸，山是活的和人一样也要呼吸。青山索姑洞，与周围山比较，简单理解，它是青山山体一小小的空隙，是山体呼吸与大气相接的一个窟窿和通道，和人体有九窍一样，有孔与外界大气相通。《皇帝内径》曰：“苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固。”青山高峻挺拔，山体肌肤与人体肌肤一样，有无限毛细孔与大气相通，有孔窍相接大气。山体屹立于清净的大气之中，吸纳清净的大气于山体。有洞穴内外的气息相融，通则心气平和。和则坚而阳气固。哲学唯物主义者认为，气是世界物质的本源。青山阳气固，表现在外则生机勃勃，植被葱浓，欣欣向荣。作为人，心气平和吸纳氧气则能量足，能足则阳气固，固则寿。索娘娘入青山修行，她入住的洞府是青山呼吸的孔道，其气清净，可谓得天独厚。加上她先天的根器，在这里修行，意念集中，专注心志吸纳自然界苍天清净之正气（精纯之氧气），能与天地阴阳变化相统一，可谓通神明。所谓通神明，即她能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶，”所以说她是圣人、圣母。她得以长寿仙化，是顺应了自然而不违。这，也恰如周至田峪的十老洞，楼观的迎阳洞、吾老洞，仙游寺的玉女洞，古时都居住过长寿的仙人。然而青山索娘娘与其他神仙不同的是，她在这里羽化升仙，还蛻骨于此，此洞是索娘娘体魄最终的归宿之所，方显青山更有灵气。

青山索姑洞的启示：山体之气清净，阳固，固则秀丽葱茂。人体之气清净，阳固，固则无恙长寿。

十、系马桩——青山一柱定乾坤

青山盖顶索仙梳妆楼以下，东西两翼的峰峦呈“人”字形向下延伸，中间形成一个大的深谷，顶端由索姑洞起，中间是一个“V”形的沟槽，民间称其为“马槽”。故名思意，这里当年是索娘娘牧马之处。如果在秋冬季节林中树叶凋零后，站索姑洞前朝下望去，约米处的林隙隐约的可见一石柱耸立其间。说这是索娘娘当年上山系马之处，名曰系马桩，但可望而不可及。朝青山想看系马桩，在煎茶坪索仙庙东侧，可以看得真切一些。煎茶坪是当年索娘娘给李世民献茶之处，也是她接受皇帝封号为“圣母”的地方，按理应是个值得纪念之地，可是如今的庙宇处于半荒废状态，庙之前后殿没门没窗，上挂林业站防火护林的标语被风撕成了碎片算是唯一的装饰。室内的供台也无神像，更无人住庙管理，只每年三月过会时，它的功德主上来举行一次祭祀活动，等于一年来此宣示一次主权。但没有想到的是煎茶坪庙门前却并不冷落，此庙之南便是青山盖顶索仙圣母庙的管理范围分界处，也是上青山盖顶的必经之地，也是人们上下山在此歇息和或物资中转的地点。更有意思的是，从在这里瞭望系马桩可一饱眼福。

煎茶坪东侧，有条茅草小道，穿林慢下步行东南至多米，可接近系马桩，方见庐山真面目。这时，一个巨型的天然石柱巍然耸立，使人翘首仰目有震憾之感，望而生畏，这就是系马桩……“桩”的本意，是指将木质或石质的圆柱插入地里叫桩。此石呈柱状，根部同基岩（连山石）相连，下有溪流，高约10米左右，粗可五六人牵手合抱，石色灰白，是质细而坚硬的大理石。因为它落地生根，可称为石笋，因天然成型亦可称其为天柱。古代朝廷关乎国家社籍安危的重臣称柱国。青山一柱定乾坤……系马桩是太古地壳变化留下的珍奇异宝，是青山一大人文景观。人传系马桩上古时有金环，推想可能是后人杜撰，为给它涂上迷人的色彩。系马桩屹立青山怀抱，一柱撑天，经过千年万年，寒来暑往，风雪雨露，但依然屹立，它采日月之精华，披露生辉。系马桩是索娘娘青山修道仙化的见证者，它留有索仙的手泽，无容值疑使其通了灵气。系马桩是青山景观的亮点，似乎大山一下子活了起来。

游山玩水寻幽访胜，来名山大川朝圣，这也是一种文化。其所以是文化，就能引起人们思考，朝山看山要读山。青山索娘娘来此修道成仙的故事，发生在公元一世纪初至公元六世纪中叶，但二十一世纪初的今天对于大自然造物留下的绝妙遗产，从我们由现场拍回的照片仔细观看研究，却有惊讶而又不可思议奇怪的发现，索姑洞与系马桩的象形却和人类本能都具备而又羞于启齿的“性”有关，万万没有想到大自然却将象征两性器官的造物彰显在青山的光天化日之下。我们按图骥，联系古老《易经》表示阴阳的两个符号“─”与“——”，在青山的造物即“洞”与“柱”。青山的“洞”与“柱”南北上下端对，和盖顶梳妆楼在同一条轴线上，老祖宗的堪舆家虽没有今天现代科学仪器可借助，但比今人更智慧。民间传说青山盖顶索仙庙的选址是李淳风所为，确也事出有因。古之王者，大都先理民而后安神。青山盖顶建庙始于唐贞观十六年（），李淳风时年41岁，索娘娘与他同乡，给一位长寿的受当朝皇帝钦封为圣母的仙人立祠建庙，他不能不

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