讲解生死流传图

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班字尔-慈智加措。（班之迩慈智加措。）

（1）生死流转图是解开生死之密的金钥匙，深藏着修行的殊胜奥妙。据说早在佛陀在世时，在印度边地发声国有一个叫仙道的国王，他和印度中央之国的坚影王成为书往来之好友。有一次仙道王向坚影王赠送了一件非常珍奇而世间稀有的衣服，坚影王正愁不知何物应作回敬礼品时，根据佛的密意，而且由已臻于悲智完美之境的佛陀亲自指点绘制而成的这幅举世无双的佳作回敬于他。（2）仙道王接到这幅与众不同的殊胜珍奇之物后，每天都对着这幅神奇的图画，经过依图中之示，精进研究思索，认真修炼，终于解开了生死之密，达到了阿罗汉境界。那么，这幅神奇的图案到底深藏着什么样的修学秘法呢？下面我将要依次解释图中之意，对你的修学若是略起助益作用，也是我极大的荣幸。（3）我们先看此图中心的图像，绘有鸟猪蛇三种不同的动物，而且猪咬着鸟和蛇的尾巴。其图揭示了这样一种秘密：鸟代表贪，蛇代表嗔，猪则代表痴，而且告诉我们以十二缘起为主的一切轮回过失都从贪嗔痴三毒为根本而生，贪嗔二者也从愚痴根本而生的。同时告诫我们：若想离苦得乐，必须对治自心的贪嗔痴的修行之道。（4）第二层画有黑白两道，是指善恶白黑业。我们不是很想知道为何有六种多样性的生命现象？为何人们身世、遭遇、智愚、强弱、美丑等出现千差万别呢？是否真的有一种超自然的某个神在暗中安排一切呢？这个图案告诉我们：没有任何人可以安排你的命运，只有你自己才能安排你未来的一切。

（5）此图还告诉我们：整个有情世间的循环流转、生死代谢如水车的翻斗一样一直在不停地流转，故叫轮回。推动这种巨轮的原动力并非是一种超自然的神，而是我们自己身口意的行为造作的力量，佛教称之为业力，有时依附物质而发生，形成了因果相续，无始无终的生命之流；同时，由于业力的成因和发展规律的不同而现起了多样的生命形态，产生各种苦乐遭遇。

（6）有些众生在三恶道中受着无法忍受的极大痛苦时，有的却在三善道中享受着人天妙乐。这并非意味着三宝的慈悲有偏，而是揭示了一种极其重要的自然规律：即＂善有善报，恶有恶报＂、＂已造之报，无法躲闪＂，以及善恶不能相互抵消的伟大真理。（7）图中的黑色画面象征三恶道，即畜生道、饿鬼道和地狱道。此方众生尝受着无法想象的被杀、饥渴、寒热等种种痛苦。它们在以往的生世中为了各自的利益而听从贪嗔痴的命令、长期沉浸于杀盗淫妄酒等不法之道、任意放纵自己的三门，只顾感官享乐，没有正知、正念。因此，这样由迷惑所引起的身口意的颠倒活动的力量，使它们痛苦不堪。

（8）白色画面部分代表三善趣：即人趣、阿修罗趣、天趣。此方众生因在以往的生世中多行善事而今得善趣身。因此，你不想堕入恶趣受苦，就要止恶；想要人天之福，就得行善。[俱舍论]说：＂有情世间及器世间，各多差别，如是差别，由谁所生？颂曰：世别由业生。＂（9）此图第四环按顺时针依次画有：盲人拄拐杖而行、陶工、猕猴居于树顶、大船、空屋、男女相互拥抱喝接吻、箭射眼中、饮酒士、猴子摘果、孕妇、婴儿分娩、背尸体送葬十二种图像。

（10）上述图像依次分别代表十二支缘起：无明、行、识、名色、六入、触、爱、取、有、生、老死缘起。这十二因缘图揭示了有情生命的生灭流转的因果关系。（11）轮回的祸根是无明，因为无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死苦。（12）下面我简单地解释一下这十二种图像如何代表十二缘起的奥秘：{1}一个盲人拄着拐杖而行图，代表无明缘起，比如盲人找到平坦之道那样，我们也因受非理作意的蒙蔽颠倒理解而不假思索地行各种善恶只事。法称论师主张此处的无明必须是与明了相违的不明，即补特伽罗我执萨迦耶见。

（13）无着与世亲论师则认为，此处的无明未必是倒执实义，而主要是指蒙昧实义的五知。总之，兄弟俩主张对实相的邪解与未解心两者之中后者为此处的无明。然而觉知无我的智慧为无明的对治力之首的说法是共同的。愚蒙可分为昧于业果之愚和真实义两种。[集论]说：前者使人行恶趣之业；后者则能招集善趣之行。（14）{2}画有一陶工，代表行缘起。比如一个技术很高的陶工能制造各种大小、优劣不同的陶器一样，行缘起会造作各种大小、优劣不同的熟蕴。这里的行即是业。此处所说的业可以分为引发恶趣的非福业、能引欲界善趣的福业及引发上界善趣的不动业三种。[俱舍论]云：＂福欲界善业，不动从上起。＂

（15）{3}画有猕猴居于树顶的图代表识缘起。比如猕猴从一棵树顶跳越到另一棵树顶那样，识能把今生来世和中阴的异熟蕴经过一世传到另一世时产生新的生死取舍过程。所谓人，并不是单指由四大等纯物质构成的这个躯体，而是指身与心的同一体，物质与精神的同一体。所以，四大的解散并不是整个生命的终结，因为识还会继续延续下去。（16）在佛经中讲六种识，然而此处所讲的识主要是，若许阿赖耶识则指阿赖耶识；若不许，则为意识。识亦有因位识与果位识两种，蒙昧于由不善业产生的苦苦果，造作诸多不善业，此业习气所熏染的今生之识为因位识；依赖于此识而将来在恶趣处结生之识叫果位识。

（17）如是由于蒙昧于无我真实之义，以本质而言，没有超越痛苦的诸善趣执为安乐而招集福业与不动业时的识为因位识；由依赖于此遂在欲界和上界善趣结生之识叫果位识。因此要知道，无论造善业，还是造恶业都一样终究不能超越三界而永享妙乐。所以想解脱轮回，必须斩断烦恼与业，以及其种子。但要明白，善与善业是有区分的微妙教理。（18）{5}空屋象征六入缘起。房屋虽已落成而无人居住一样，在母胎刚开始形成眼耳鼻舌身意六处阶段，即形成五官的同时能依五官也能够形成，但是还没有产生触及对境的感受。若是胎生，随着最初识入精血为羯罗蓝与诸名俱增而形成眼等四处，身与意处在羯罗蓝时已成。

（19）若是化生，因结生时诸根顿起，所以，没有渐形顺序。在[本地分]中说，卵生和湿生除了住于母胎之外，其它五官的形成与化生悉同。因此，成名色时获得身的自体，成六入时才形成身的差别而成为能受用者。在无色界没有有色五处。（20）{6}图中的男女相互拥抱接吻象征触缘起。比如在拥抱接吻时除了产生舒适的感觉之外不会产生进行性活动时的兴奋和快乐那样，在触缘起阶段碰到冷热粗细等各种触觉时除了产生相接触时的那一瞬间的感觉之外，还不能感受所有苦乐。其实所谓的触，是由根境识三种和合而判断美、丑、中庸的一种心理状态。（21）{7}利箭射中人眼的图像代表受缘起。譬如利箭射中眼睛那一瞬间产生的痛苦感一样，触的能力发展而冷热相触时的苦乐之感也会随之而生。所谓＂受＂，是指通过触判断三境而生的苦乐中等的感受。在佛经中说，两木摩擦即生热，并迸出火花。同样的，乐触有乐受；苦触有苦受；不苦不乐触有不苦不乐受。即当身、心的六根与六尘接触时会迸出感的火花。（22）{8}图中的饮酒士象征爱缘起。譬如醉鬼尝到酒味时自然会对酒产生贪心而醉迷心窍。由于爱的作用把贪心投向幻象之物而产生能感受此物的欲望或新得之物永不失去的贪心时就会产生痛苦之感。这里所说的爱，是对乐受不愿离开、而想逃避苦受、引发贪心的一种心理状态。

（23）{9}猴子摘果图象征执取缘起。譬如猕猴攀摘果实一样，随着贪心的增高，于想得到的东西的所取心也随之而强烈起来。若按大论，所谓的执取就是追求四种对境的四种贪欲的心理，但未系统学过大论者较难理解，故暂且不谈。用通俗一点讲，贪爱和嗔恨增长发展就会成为执取，而执取就是新的身心活动的动力。

（24）{10}孕妇图象征有缘起。譬如孕妇怀里的胎儿自怀孕之日起向出生发展一样，在受到各种业力的影响时，经得爱和取的滋润，随着业力变得更有威力而开始向异熟蕴发展。此处的有与无的反义词是有区别的，有者，即往昔的行，于识熏染业的气习，然后经过爱和取的添补或润发，变成对引生来世存有巨大威力的一种心理现象。

（25）「备注：上文结尾的心理现象改成内在之法，更为准确一些。」{11}婴儿分娩图象征生缘起。即如同婴儿从母胎出生一样，从脱离旧体二迁往到生有中去。此处所说的生与我闷平时所说的生稍有区别的。此处的生，并非仅指分娩，而是凡指于四生最初结生。通俗一点说，自心识投入母胎是就已形成生缘起了。

（26）{12}背人尸送葬图代表老死缘起，这个我们都能看见，所以不用多说。但是此处所谓的老，即从自己成为青年后，逐渐走向衰老开始形成老缘起，并非简单的指头发变白、满脸皱纹、体力减退的状态。就是自诸蕴成熟而转变余相起可称之为老；死是指舍弃同分诸蕴。随着自体的四大逐渐收缩而今世之蕴与神识之间的连绳断裂时就形成了死缘起。（27）我们一般人只是贪生怕死，但很少有人真正去思索有生必有死的自然规律。我们总是希望得到幸福而避免痛苦，但是大部分人却不喜欢去追究什么是导致痛苦的根源。其结果就是事与愿违、南辕北辙、舍本逐末。你若想远离毒叶，就得必须除其毒根；欲求硕果，须勤耕耘。因此，真的想了生脱死，必须学佛修行。但很多人都说，佛法博大精深、浩如烟海，不知从何入手？（28）如果你真的想学佛修法，那么，从这幅生死流转图入手吧！这里所绘的象征十二缘起之图，是一套浓缩地描绘六道众生如何被烦恼和业力所控制、无奈地在轮回中经历无数生死的教义。十二缘起互为因果，环环相扣，一支引发另一支，周而复始。若明白了这个道理，就有机会了解生死流转的运作规律以及懂得如何切断这种循环。（29）我们再来看一下这幅图，紧握在十分狰狞可怖的阎王的四只手脚和嘴中，这就象征，一个人如果不根除烦恼和业力的种子，而受制于业、随于业，那么，你不管投生于三界六道中的任何一处，最终还是逃不过死神之掌。若不修正道，将要无休止地从有顶天到无间地狱之间漂流不定，痛苦不堪。（30）充满痛苦是所有受制于烦恼和业力的轮回之本，而离苦得乐也是一切众生的共同意愿。既然如此，那么当务之急我们要知道痛苦是否有起因，若是有，是否能够去除苦因而止息痛苦。如果其因只是一些毫无脉络可寻的偶发事件，我们完全无法控制或影响它的发生，那么我们只好放弃离苦之道。

（31）如果苦乐是由万能的真神所控制，那么我们该做的就是要千方百计地讨好这个主宰我们的真神，恳求它不要使我们痛苦，并求助度回天国。但佛陀以自己亲身体验告诉我们：痛苦并不是偶然形成的，也不是由万能的神安排的结束，而是自作自受地。因此，修学正法的殊胜价值是完全可以肯定的。（32）我们又回到这幅图上看看，轮回之外的上方画有一轮明月，是象征去除一切痛苦后的清净涅槃，以及根除所有粗细四魔后所得到的究竟圆满之佛果。这就是我们要追求的最终目标。其旁边佛伸手指向月亮的图案表示：佛告诫人们，只有修证如此清净的涅槃，从此就会远离苦海而永享安乐。

34）佛陀为了说明，以通过不同的思想理解和行为引发善恶业力，进而导致苦乐各异的人生现象而宣说了以上所说的十二支缘起。为了于掌握这个教法提供方便，无着大师在[集论]中又把十二支略摄为能引支、所引支、能生支、所生支四项。无明、行、识三支为能引支，就是能牵引结果的因。

（35）名色、六入、触及受四支为所引支，意思是被牵引出来的结果。也就是说，由于往昔的无明、行及识，牵引出今生的名色、六入、触及受，所以前三支是能引发的因，后四支是被它们所引发出来的果。爱、取、有三支为能生支，因为它们能导致所生支，生及老死。由此可见，苦有业而生，业亦由烦恼所引发。若想脱离生死苦海，必须断除无明，宗大师说：＂一切世间衰，其根为无明。＂（36）龙树菩萨说：＂从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。＂这四句说明了十二支缘起一环扣着一环，一支导致一支的流转方式。由第一支无明、第八支爱、第九支取三支烦恼驱使而造作第二只行及第十支有两业，由此起七支苦，又由苦再生三支烦恼，无休止地一直流转轮回，无有期出。

（37）若由十二缘起顺而作流转观，得苦集二谛；逆而作还灭观，得灭道二谛。因此，如果我们能够如是思维由十二缘起漂流生死，流转轮回的循环规律，无法不生出离心、不求解脱。若能十二缘起与三士道次第相结合而修学更好。由此可见，这幅生死流转图是解锁生死密码的一把神奇钥匙。如果能够如理依止德相具足的善知识而系统地学习，才会明白其中的奥妙。

（38）我一直讲，佛是真理的发现者，而并非真理的创造者。所以，佛给我们宣讲的也是万物运行的自然法则、洞察万法而得的究竟真理、离苦得乐的无谬之法。因此，我的任务也是给寻求解脱者，以佛和证量的古印藏大德的经教为依据而阐明佛的密意、揭开生死密码、指明解脱与成佛之路，而并非凭藉自己的主观妄想所谓的创意来蒙骗众生。（39）也许有人会认为，现在是崇尚科学的时代，都要有科学依据。你讲什么流转轮回、因果报应等这些上古时代的产物，谁愿意听呢？宗教迷信的时代早已成为历史了。我不会强迫任何人接受宗教信仰，但我还是要说一句公正话，相信科学固然好，遗憾的是我们的科学素养太差了。因为我们总是不进行调查就妄下结论，否认某些事情的存在，这并不是坦诚、科学、严谨的态度。

（40）他们否认这些现象的理由之一是＂眼见为实，耳听为虚。＂就说我们看不见因果轮回，怎么能相信它的存在呢？其实这种说法本身就不符合科学思维，严重违犯逻辑正理。因为眼见的未必都是真实的：譬如一个人有翳膜黄眼等疾病，或者吃错药等内在原因影响眼识而他自己不知道的情况下能看到事物的实相吗？

（42）如果说是因为由科学家发明的仪器或方法能够证明而可以相信那些现象的存在的话，那么为什么不可以相信以佛的智慧洞察万物实相而所得出的结论呢？因为我们并非像科学家一样通过亲自检验后才相信的，而是取信于科学家的阐述，还不就是人云亦云吗？如果说科学的结论可以实证，而佛法无从实证，那么我还是想告诉你，请不要对自己不了解的领域妄下结论。（43）如果有人认为我是在攻击科学、否定科学对人类的贡献，那就大错特错了。我不但不反对科学，而且时常对同修们说，我们应该学习科学原理，了解科学知识。因为由于科学的发展进一步印证了佛法的准确性，证明了佛陀智慧的可靠性。随着相对论和量子力学等尖端科学的发展，早在两千五百多前佛未曾用任何仪器而所讲的大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察都得以证实了。

（44）正如黄念祖居士所说的：＂近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。＂那样，真正的科学发展对佛的正法不但不会构成威胁，而且会成为实证佛法的有力工具。伟大的科学巨匠爱因斯坦说：＂如果世界上有一种能应付现代科学的需求而能现代科学相与并存的宗教，那必定是佛教。＂（45）我们也许会认为有些人一生仅做好事，但能看到事事不顺；而有些作恶多端的人不但不遭报应，却过的很好。所以，不得不怀疑因果报应之说。若不经思索，觉得言之有理，若能如理思维，却不难发现这种思想经不起正理的推敲。因为我们根本没有弄明白因果的自然规律和其成熟过程。

（46）譬如有人服了毒药，但因当时未立即发作而否定其药之毒性符合科学吗？其实历史上记载了许多能看得见的因果轮回，只是我们不敢正视而已。那为何有的因果我们看不到呢？因为受果的时位而言，因果有现法受、顺生受和顺后受三种。造业之生开始感果的叫现法受。造业的第二生开始成熟果报的叫顺生受。第三生开始成熟之果的就叫顺后受。（47）我们比较系统完整地学完了这幅生死流转图所示的断除轮回之根、证得涅槃之道的殊胜教法后，下一步要做的就是依教奉行，求证菩提。我们会寻找很多理由来辩护自己的懒惰和放逸之心。其中最普遍的一句就是＂我没有时间学修佛法。＂这一句话在处于激烈竞争、为财为名而忙碌的现代社会，确实很有份量。但是我们若能稍作反思，便不难发现，给自己找个借口而已。

（48）我们并不是没有时间，而是我们不懂珍惜时间、不愿善待人生。却把大量的时间花在吃喝玩乐、花天酒地等无谓的琐事上，虚度人生。并为这个放纵三门的行为送上一个好听的名字叫：＂为了工作需要＂。若是继续如此自欺欺人下去可后果就不堪设想，因为若失人生，万劫难复啊！（49）伟大的寂天大菩萨在[入行论]中慈悲地教导我们说：＂暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。＂所以，如果知道自重、有智慧，我们应该要做以些有坚实价值的事。此文是由上海居士慧丹给我发来一幅生死流转图案并说不懂其义，愿知其详而所答复释文分享各位法友。

（50）我虽三十多年在誉满全球的佛教圣地拉卜楞寺诸多高僧大德座前，享用法语甘露的殊胜机缘，但我本人障深慧浅，自知鄙拙，若有错谬之论，请求诸具德公正学者的谅解。惟愿以此讲解功德，至诚回向正法，弘扬广大，长久住世，利益有情。

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