禅诗理论碧青禅对世界现代诗的影

禅对世界现代诗的影响初探

——以《世界现代禅诗选》为例

文/碧青

第三章现代禅诗花开台湾

中华人民共和国成立初期，台湾出现了现代诗派。这一诗派与中国30年代的现代派有着血缘关系。在大陆文坛割裂传统、又游离于现代之外的文学状态下，台湾现代诗不仅成为台湾现代主义文学的主要样式，亦为当代中国文学史书写出了丰富多彩的一页。年，纪弦等成立的“现代诗社”，有洛夫、郑愁予等百余名诗人参加，掀起了台湾现代主义诗潮。现代诗社提出台湾现代主义诗歌主要美学思想的概述。极力主张继承和发扬自波特莱尔以来西方的“一切新兴诗派之精神和要素”，全面实现“横的移植”，而并不提倡中国传统文学的“纵的继承”。主张诗歌的创新，“诗的新大陆之探险，诗处女地之开拓，新的内容之表现，新的形式之创造，新的工具之发现，新的手法之发明”。同时强调诗的“知性”，并追求“诗的纯粹性”，即纯洁、高雅的诗意和诗境。台湾50年代中期涌现出的这种现代诗潮，流过了整个六十年代，成为中国当代文学一种独特的现象。而在后来的创作实践中，现代派主要成员洛夫和郑愁予等人的创作，却走出了与现代诗社提倡的全面“横的移植”西方现代主义并不相同的创作道路。他们引中国古老的禅文化入诗，并因此而使现代禅诗花开台湾。现代禅诗出现在台湾文坛，亦不是偶然的，与台湾特别是进入民国时代积极传承中国传统文化有着直接的关系。创作现代禅诗的诗人大多有大陆生活背景，是传统文化自觉的继承与承担和传播者。从台湾的佛教文化背景来看，清朝时，提倡藏传佛教与汉传佛教，才影响了闽南粤东地区原有的宗教信仰，出现了对观音菩萨的崇拜。18世纪之后，台湾出现以观音菩萨为主尊的佛寺。郑成功收复台湾后，丛林系统的佛教开始在台湾出现，台南竹溪寺为最早修建的寺院之一。年至年日本殖民统治的台湾时期，日本在对台湾宗教的扶持上选择了佛教。“20世纪初，大量日本佛教派系来台宣教，直至年日治时期结束前，共有八宗十四派的日本佛教支派来台传教，其中又以真宗本愿寺派发展最佳，不过较符合台湾民情，以菩萨神化为主的曹洞宗、日莲宗、净土宗等三佛教宗派也颇有发展。例如，曹洞宗就曾自费于台北观音山的山路上（今凌云路）设置沿路有三十三座石观音像的礼佛古道（《百度?百科》）。”禅宗的曹洞宗由日本传入台湾几十年后，年二战结束，台湾进入民国时代，大陆僧侣去台湾弘扬佛法的逐渐增多。临济宗第48代传人星云大师，在年战争烽烟里，响应乐观长老的号召，参加了智勇法师发起组织的僧侣救护队。他领导人的僧侣救护队奔赴台湾，亦把临济宗带到了台湾。50年代，亦有不断从大陆去台湾弘法的僧人。台湾偏向世俗化的佛教开始慢慢转向汉传丛林佛教，并使佛教于80年代中期开始流行。影响最大的是净土宗和禅宗。为了使禅宗更好地融入台湾现实生活，星云大师在70年代就提出了人间佛教思想，几十年都在致力于把禅宗还给凡俗的人间。先后在世界各地创建余所道场和百余所美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校及佛教丛林学院。他还是佛教作家。在推动佛教制度化、现代化、人间化、国际化的同时，使台湾禅宗获得空前的发展和影响。在此，还需要提及台湾很值得







































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