静思妙莲华第1157集薫法香逐字笔记

（大爱台明日（年8月21日）播出的《静思晨语》是年4月12日的连线晨语开示，本文是未删减的连线晨语逐字笔记。个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以大爱台播出为准，感恩！）

0412熏法香如是我闻思

庆今得解，愧昔不解。

诸过有四：忘本愿故，怖大乘故，乐小法故，得小足故。

法华经五百弟子受记品第八～～

　「得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。」

得受阿耨多罗三藐三菩提记=

　得受无上正等觉，应身成佛之记。

应身：谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身

以是因缘，甚大欢喜，得未曾有=

　以是蒙记作佛因缘；心中甚觉生大欢喜，得所未有。

我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈=

　五百罗汉，今复以偈重宣前意。

我等闻无上安隐授记声=

　重颂自庆今得解。我等得闻无上菩提，令心安隐，授佛记声。

无上安隐：指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜。

欢喜未曾有，礼无量智佛=

　众心欢喜，得所未有，顶礼佛足，无量智慧，万德世尊。

上人开示：

　　大家用心听法，过去已经有听，听了法，可能很快就忘记了，法入我们耳朵，也从我们记忆漏失掉了，听法只是听一听而已，没有入心，法没有用在日常生活中。这就是我们众生的弊病，我们心的毛病就是在这里。有听，但忘记了，就是这样而已，空过了我们的光阴。时间就是这样分秒空过，我们已经知道，知道我们应该要精进，知道法要用在人间，这些我都知道了，只是一时忘记了，只是习气比较不喜欢与人在一起，我就只是这样而已，就是只有这样而已，所以法没用到，缘没有结到，尽管我们都有在听，但是没用就是空的。所以要很惭愧、忏悔。佛陀的五百弟子，他们生存惭愧，也忏悔时间光阴空过，他们现在知道了，佛陀也开始为他们授记之后，自己很庆幸，表达了他们的心声，他们也说：「庆今得解，愧昔不解」。很庆幸，幸好佛陀所说的法，幸好此时我已经了解了，但是就是惭愧过去浪费这么多的时间，佛陀的用心，法，总是无法这样彻底了解佛陀的心意，这就是「愧昔不解」。

　　「诸过有四」，在这样浪费光阴，无法体会佛陀的心意，法不能很了解，人群中有隔离，无法在生活中体会，这有四种过失。什么样的过失？「忘本愿故」，忘记了，尘点劫以前，累生累世与佛同世，与诸菩萨同世，诸佛菩萨都是把握因缘来教诲，但是生生世世，自己的无明覆蔽着，法有听进去，但是无法完全体解。有时候有听进去，感动，也发愿了，但是发愿后，很快又忘记了，所以「忘本愿故」。累生累世都有感动，累生累劫，不论什么时间，也都有在发愿，但是都会将它忘记了，即使有时想到，感动、发愿，但是还有踌躇，那就是「怖大乘法」，很怕，怕我这个愿若实行，入人群中，我要去度人，「本欲度众生，反被众生度」，自己很怕，所以这个大乘法，迟迟不敢走入人群，不敢接收来利用在群众中，这就是「怖大乘故」，怖畏，怕啦，怕接受，怕入人群。

　　只是「乐小法故」，只是一直踌躇，徘徊在小法里，觉得苦啊！人生，一个心愿，就是不要再来了，透彻了解「四谛」法的道理，很认真接受「四谛」法，很了解「十二因缘」法，这样一不小心就是攀缘，一攀了缘，就会被众生拉过去，对自己没有信心，所以还是守住小法，这样乐小法，就只是在小法里头。「得小足故」，得到小法，小乘法，自己就已经很满足了。因为有这四项，就是我的过失，我们大家都有这种的通病，有这四项通病，忘记了过去听法，发心立愿，对大乘法，我们不敢接受，只是守在小乘之中，得到小乘就已经很满足了，只求别再来生在六道轮回，只是要求这样而已。这样耽误了他们几十年，即使这辈子佛陀在世，跟随佛陀入僧团，直接听佛的教育，数十年间，就是一直都没进步，光阴虚度，就是这样很忏悔。所以大家要很用心，「是日已过，命亦随减」。得人身不容易，闻佛法很困难，今得人身，又复听佛法，是多么不容易，要好好把握啊！一失人身，万劫难在。

　　但是我们的本性是永远存在，过去说过了几种动物，牠们都有灵性，很多动物中，最接近人就是猫与狗，他们昨天给我一则，槟城一只狗的故事，我们在槟城的静思堂，开始一早同步熏法，已经三年多了，这当中有一位杨素华，她的小区附近常常出现一只狗，这只流浪狗来到她的门口，爱动物，慈悲心，看到这只流浪狗，没有主人的狗，她就每天给牠吃，虽然并没有收养牠，但是牠每天都来，她若看到就赶紧拿饭给牠吃。有一天发现到了，她一大早骑车要去静思堂熏法，要去听法时，这只狗竟然跟在她的脚踏车后面一直跑，这样跟她到静思堂里，牠会乖乖在那个地方，好像是在听法。每天早上，有时候若晚一点开门，狗已经在门口等候了。她开始骑车，牠就跟着。有一天，素华觉得，怕这只狗这样跟着，会危险吗？不如开车，载这只狗一同去静思堂。其实静思堂离她家并不远，才一二公里的距离而已，一公里多而已，但是想，这只狗这样跟，是不是有危险，所以就开车，连狗都载过去。

　　车开到狗的前面，要这只狗上车，狗不肯上车，她只好就自己车开，这只狗跟着这辆车到静思堂。每天都是这样，每天都不肯上车，每天都是这样跟着车。来静思堂，其他的师兄也看到这只狗，到底是来护法呢？或者是来听法？所以有一天，另外一师姊就跟素华说：「妳是不是将车开到静思堂，妳故意绕一圈不要停下来，妳开着车子在静思堂绕二三圈，看看这只狗有什么动静？」果然，这只狗从门口一直跟，跟到静思堂，就是要进去了，就是要进去了，怎么这辆车没停下来，又开走，开到别的地方，这只狗莫名奇妙，还是在静思堂，又看到这辆车子又绕回来，牠以为车子会停下来，但是车子又没停下来，牠又站在那里等，虽然再叫牠，「狗儿啊！」但是牠就不再跟她，车子又开走了，牠就不理这辆车了，牠就自己就走进静思堂了，乖乖在那地方听法。

　　这是他们从槟城寄回来一只狗的讯息，当然，这只狗从这样开始，每天都跟着车子来听法。其实路不远，才一公里多而已，走路才十几分钟，狗在跑更快，难怪这只狗就是不想上车，牠就这样表达牠的诚意，每天准时听法。想一想，虽然这只狗已经是狗的身体，过去生，说不定是人，有听法，但是他犯戒了，不由自己堕入畜生道，但是牠佛性，本性，真如还是不失，这本性永恒不失。牠这次能遇到爱心人，每天给牠吃饭，原来这位给牠吃饭的主人就是行善的菩萨，每天在熏法、听法的人，所以牠就这样每天准时，素华就这样说，她说：「开门就看到狗在那里等。」她现在很精进，不敢怠慢，狗能准时来到她的门口，她怎么能怠慢不到静思堂呢？这是人狗的故事，就是精进，人与这只狗的互动。当然人性也是这样，我们看到一则新闻，有一位洪顺发，他是台南的慈诚队，他过去家庭的环境就是父亲娶两个老婆，她是第二个太太的孩子，

也是父亲六个孩子中最小的一个，父亲做生意忙，母亲若是受了委屈，就会骂孩子抵账，所以就造成了他心理的不平，一直与外头不良少年在一起，当然就会学坏了。

　　一直到当兵回来，去开什么大家乐、六合彩等等，同时也与帮派混在一起，所以这一辈子都让父母很担心。一直到发生大地震时，他开始在保全的团体中，发生在中部，他看到慈济人，不太相信，因为他很排斥宗教。这些人在做慈善，是真的还是假的？有一段时间心中有怀疑。但是经过一段时间，与这些人接触，听说还有大爱台，就开始看大爱剧场，在大爱剧场中看到谢坤山的故事。一个残障的人，手脚都欠缺了，一只眼睛也失明了，他有办法画出这么漂亮的图，这样成功的人生，还能到国外与慈济人分享。这些故事他看了很佩服，开始觉得自己也要改，尤其是母亲往生之后，一直觉得他的人生有错误，不对了，所以他决心想要改，就慢慢的有想要改，但是习性还是难移，一直到他生了一场病，就是肾脏病（急性肾衰竭）引起了高血压而脑中风，中风之后又有一后遗症，眼睛的视野受损，所以他的眼睛只能看直的范围，无法看到旁边的景物。深深让他体悟到，所以他就是在这样人生的变化，心态就转动了。

　　大姊又看到他一直慢慢与慈济人接解，慈济人带他去做环保，慈济人开始接引他去参加各种的活动。他有兴趣的就是拍照，所以他每次活动，都背着照相机，所以无形中变成了人文真善美兼环保志工，也有在小区学校当慈诚爸爸，就是大爱爸爸，他就是每项活动都参加，去帮忙辅导学校的孩子，为孩子说「静思语」。但是有一天，被一位一年级的学生一句话刺激到了，这孩子就说：「我看到你就觉得不顺眼，看到你就不爽！」这样跟他说，给他很大的刺激，他说，若是过去，这孩子差不多就会被他抓起来摔了，但是他「静思语」已经入心了，他在教「静思语」，所以人若看我不顺眼，是自己修养不够。他开始从自己内心发愿；总有一天我要让你看到我感觉很顺眼。所以他不是发脾气，而是发愿，他开始很注意，进到学校很有礼貌，很温柔，就这样一直接近孩子，「静思语」很认真教，现在这孩子已经三年级了，看到他，远远的就会向他行个礼，就喊着：「爸爸，你早！爸爸，你好！」他说：「哇，怎会差这么多啊！」

　　同样的一个人，过去的脾气让人看了，连小孩子都会说：「看到你就是不顺眼。」现在竟然看到就是问安、问好，还叫爸爸，这些孩子就像他的孩子一样。说话，过去的大小声，用喊的，用叫的，现在是温柔轻声去接近他们，去拥抱他们，去帮助他们。像这样，人看人爱，人顺眼，这就是要入人群，入人群自然结善缘，这都是要修行来累积。狗不失本性，人就要发大心、立大愿入人群，我们也能结善缘。所以佛陀的五百弟就是要表达这样的心声，过去累生累世忘记了自己发的本愿，或者是畏惧大乘法，只是守在小乘，只是顾自己独善其身，这过去都不对。我现在遇佛住世，佛陀住世，我能跟随佛陀出家在僧团中，佛陀亲身开示，我们大家此时很庆幸，还来得及，佛陀讲演大法，我们都能心开意解，庆幸，「庆今得解」，只是惭愧过去没了解到佛的用心，所以耽误了这么久的时间，就是因为这四种的过失，让我们耽误了这么久的时间。这是五百弟子所表达出来的心意。其实，想想那只狗，牠的本性犹在。看看我们现在的慈诚队，过去的习气，只是一念心改变过来，身体力行，人生转变就不同了，凡夫也能变菩萨，所以我们是不是要实时把握时间。来，我们来看前面的文，「以方便故示涅盘相，而汝谓（为）实得灭度。」

经文：「以方便故示涅盘相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。」　

　这是佛陀表达出因为众生根机不整齐，所以他用方便法表达出「不生不灭」这个道理──若大家能断除烦恼，去除众生的恶缘、烦恼缘，就不会再入六道轮回，这样就是叫做「涅盘」。这就是从「四谛法」，苦、集、灭、道的道理，向大家这样说，这是方便法。大家听进去之后，就修这样的行，以为这样修，这样就是灭度了。这是过去世尊，佛他开的方便法，这是五百比丘在叙述佛陀过去的教法。「世尊！我今乃知实是菩萨」。我们现在才知道，我们现在也能发心成为菩萨。这就是五百比丘所表达的，只要发心，一切唯心，可成为罗汉，也可成为菩萨。

经文简释：

「得受阿耨多罗三藐三菩提记」；得受无上正等正觉，应身成佛之记。

　　所以，转一个念，自然修菩萨法就「得受阿耨多罗三藐三菩提记」。这是接下来这段经文。因为我们开始发菩萨心了，因为这样，佛陀了解我们已经发大心了，佛陀为我们授记了，授得阿耨多罗三藐三菩提记，那就是无上正等正觉。「以是因缘，甚大欢喜，得未曾有」。这段经文这样说。佛陀既为我们授记了，这个因缘我们大家很欢喜，过去不曾这么欢喜过，是因为佛陀已经为我们授记，授无上正等正觉，将来成佛的应身，未来我们也能因缘圆满，来生人间修行，同样，与佛同样这样的过程，就能修行，就能觉悟成佛，这是佛陀为我们授记未来的应身。

＊应身：谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

　　这未来的应身，就是要经过很长久的时间，生生世世应人间的因缘来人间，一直到因缘成熟了，因缘圆满再来人间的应身。所以，「谓始从初住」，自开始。其实我们大家也有应身，我也是应身，应这个因缘，应这个时机，应这个地方，应与我的父母的缘，所以应这个因缘我来生人间。我来生人间，你们也应你们的因缘来生人间，你我又有因缘，应这个因缘，我们也是共住一处。不过，我们的应身，我们还是凡夫身，我们「从初住」，我们从过去一直到现在都还是过程，我们接触到佛法的过程的应身，「终至妙觉极果」，我们要好好用心听法、修法、说法、传法，不断这样循环，「终至妙觉极果」。总有一天，我们也能来生来世，无量数生世，我们一直继续修行下去，我们也有一天能得到「妙觉极果」。

　　所以，「功德法聚方圆」，这样才能圆满再来人间「随机应现」，那时候我们就是非常明显的好因缘，发心修行，自然就是「能随机应现」，成佛了，就「说种种法」，来「度诸众生」，这叫做「应身」。应身，就是生生世世应生人间的因缘，我们要好好把握我们的人身，我们要好好接受佛法的教育，我们要法要入心，不只是法入心，我们要发心入人群，将佛法普度众生，结好因缘。

经文简释：

＊「以是因缘，甚大欢喜，得未曾有」；以是蒙记作佛因缘；心中甚觉生大欢喜，得所未有。

＊「我今乃知实是菩萨」；明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量。

　　所以说「以是因缘，甚大欢喜，得未曾有」。就是这样的因缘，我们大家很欢喜，因为已经承蒙佛陀为我们授记了，我们将来能作佛的因缘，从现在开始，我们能下定决心，心中这个决心已定，自然就是生大欢喜，得未曾有，就是这样。我们现在知道我们真是菩萨，只要发心，我们就能成菩萨。当菩萨很简单，常常跟大家说，举手动足、开口动舌为众生好，劝人善，为他们付出力量，无不都是菩萨的行为。所以我们要知道，过去不自知故勤苦忧恼，我们就是过去忘记了，就是这样忘记了，所以一直在凡夫地这样转，但是佛陀开始从小教一直牵引到这时候，时机成熟了，所以开权显实。

　　开始佛陀讲《法华经》，看到舍利弗，看到四大弟子，看到富楼那弥多罗尼子，又听到这么多的法，不论是用譬喻的，用真实的法，直接、间接譬喻等等，他们了解了，现在了解、了然，完全清楚了，「已了然于真为佛子」，原来我们就是真正佛法从口生，所以我们大家从佛陀所说的法，佛说法是从口出，我们将佛陀口出的法入心，法身，慧命成长，所以我们终于真是佛子了。所以「因以得受佛记故欢喜无量」，这样得到佛为我们授记，我们大家很欢喜了。接下来这段文再说，

经文：「尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。」

经文简释：

「尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言」；五百罗汉，今复以偈重宣前意。

　　憍陈如等讲了这段他们表达惭愧、忏悔，以及感恩、欢喜的心情，说完了，现在又要重说偈，说完了，因为很重要，希望大家要更记得，所以重宣此义而说偈言。说：「我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛」。这是阿若憍陈如，五百阿罗汉，他们这样很慎重再用偈文，再重述前面的意思。

经文简释：

「我等闻无上，安隐授记声」；重颂自庆今得解。我等得闻无上菩提，令心安隐，授佛记声。

　　接下来说，「我等闻无上，安隐授记声」。我们大家就是这样听到佛陀来安稳我们的心，尽管我们还要再长时间，很久，累生世，要再经过这么久的时间，不过现在佛陀已经先为我们安心了，我们相信佛，我们将来真正能成佛，是因为佛陀安稳授记，向我们授记的声音一开口，我们大家都很欢喜。因为很欢喜，「自庆今得解」。很欢喜，我们现在已经得到佛陀的授记。「我等得闻无上菩提」，现在又能听到大乘法，无上菩提大直道，所以「令心安隐」，让我们大家的心很安稳、很欢喜，这是佛陀授记的声音出口，所以我们的心很安稳，这是佛陀给我们的欢喜，给我们的安稳，我们能很相信未来会成佛。

＊「无上安隐」：指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜。

经文简释：

「欢喜未曾有，礼无量智佛」；众心欢喜，得所未有，顶礼佛足，无量智慧，万德世尊。

　　所以「无上安隐」，就是释迦牟尼佛这样跟我们说，我们会成佛，这样所以欢喜。欢喜是未曾有。过去懵懂，空过时日，现在我们既然发心了，现在很安稳的心，很欢喜，再也没有怀疑了，决定要入人群中度众生，所以这个欢喜心，我们用最虔诚的心，礼无量智佛。释迦牟尼佛智慧无量，称为无量智佛，这就是「众心欢喜，得所未有」，用这种欢喜心、虔诚的心来顶礼佛足，这就是表示最恭敬礼，将他们的额头一一来叩佛的两足，所以顶礼佛足。无量智慧，万德世尊，这是表达对佛陀至高无上的敬礼，称佛陀无量智慧，万德庄严的世尊，世间人人所尊重，具足智慧。

　　所以各位菩萨，我们既然发心，自信心，我们也能成为菩萨，我们要很守护我们的本性，我们的本性绝对是永恒的，无始以来，不增不减在现在，我们要守护，不只是守护，我们还要再进步。闻法，就要发大心，转一个念，我们就能发大心成菩萨，这就要看我们大家是不是有心要修行吗？是不是愿意从凡夫入菩提道而证佛的觉悟，我们是不是愿意，若是愿意，有这个愿心，我们必定要时时多用心。

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